想象是长了翅膀的思想 想象，这种心理活动最为活跃。回忆，只能使人想起过去的事情，想象却使人想到未来的事情;回忆，只能是回忆既有的事实，想象却能使人想到尚未实瑰的理想和愿望，联想，善于招来同类或有关联的东西，想象却可以在现实的基础上去自由招来任何什么东西。
我们说:“想象是长了翅膀的思想，可以自由飞翔。” 大家知道，作家写的小说，书里的人物和事件，当然是社会生活现象在作家头脑中的反映矿但这种反映，并不是象镜子里照出的东西那样原封不动地反映出来，而是经过作家主观意图加工改造过的。在很大程度上，也可以说是想象出来的。这在文学上称为“虚构”，也就是根据想象加以编造的。因为它是合情合理的编造，在心理学上叫“创造”，在文学上就称为“创作”，总之，就是艺术的想象， 这种艺术的想象的最大特点是，作家所想象的境界，虽然不是客观实际，但是在作家的头脑里，那些却是真实的。而且作家已沉浸在想象的境界中，自己也生活在所想象的境界中而不自觉，完全忘掉了现实世界。
例如有的作家在构思小说中的人物的时候，他想象一个悲剧的英雄人物，遭受着苦难的折磨，作家竟不禁放声痛哭起来。家里听到哭声不知出了什么事，过来问他哭什么。这时，这位作家才如梦初醒，从想象的世界回到现实的世界中来了。 演员也是一样，扮演男角色，他就是男人，扮演女角色，他就是女人;扮演正面人物，他就是英雄好汉，扮演反面人物，他就是恶棍坏蛋，这也是进入想象的世界中了。我们说想象是长了翅膀的思想，可以“自由飞翅”就是这个意思。其实，我们看精彩生动的电影或话剧的时候，也曾为剧中人物担过忧，流过泪，有时也把银幕和舞台表现的艺术世界和现实世界混同起来，这也是被引进了半想象的境界里去了。不过，观众是被动者，不是创作者，观众是旁观者局外人，不象剧中人直接参与生活，所以想象的因素就没有作家和演员那么多。
想象是艺术和科学的创造者 ‘没有想象，几乎就不可能有文学艺术的创作，文学艺术的美，比现实生活更美，主要是通过想象创造出来的。大家) 读过了许多童话、寓言、神话故事，那都是借助想象写出来’ 的，即使是号称写实的小说，也离不开想象。 大家最感兴趣的《西游记》，孙悟空大闹天宫，那是真事吗?当然不是，是凭想象写出来的故事。就说其中《孙悟空三打白骨精》这段故事吧: 唐早藏师父和徒弟沙僧、猪八戒、猴王孙悟空四个人，往西方去取佛经。走到了高山峻岭没有人烟的地方，他们没有吃的，饿得要死了。
师父命令孙悟空去到什么地方弄点吃的来，孙悟空将身一纵，跳上了云端。四处一望，看不见一处人家。但他发现很远的地方有些红点子，就说那里一定有仙桃，让师父等着，他去摘一些来吃。 这时有个妖精，从云端发现了唐僧一伙人。她心想，唐僧是西天如来佛的“金蝉子”托生的，要能吃他一口肉，会长生不老。于是，这妖精就变成一个漂亮的年轻女子，左手提着装饭的青砂钵，右手拿一个装水的绿瓷瓶，装做行善，特意献给和尚们。饿得要命的唐僧不肯吃年轻女子送给的饭，可是猪八戒连饿带馋，‘一见吃的就什么也不顾，用嘴巴将饭钵拱倒刚要吃的时候，孙悟空摘回来桃子从天空向下一看，着急了。
他有一双“火眼金睛”，看破了那个女子是妖精伪装的，要害人。孙悟空连忙赶回来，举起铁棒当头就打，那个妖精来个“脱尸法”逃跑了，剩下女子的尸体留在地上。这时沙僧搀着师父一看，原来不是饭，是长尾巴的长蛆，还有癫蛤蟆满地乱跳。师父见孙悟空杀了人，惩罚他一顿，又饶恕了他。这是一打白骨精。 但那妖物并没有死心，她又变成卜个八十多岁的老太婆，哭哭啼啼地走来。猪八戒吃惊地向师父说:是那被杀死的女子的妈妈，来找偿命来了。孙悟空却认得还是那妖精，举棒照头便打，那妖情又脱壳逃跑了，遗下尸体在路旁。杀死了两个人，师父更生气了，要打发他归山。孙悟空百般苦求，才又饶忽了他。这是二打白骨精。 那妖物还不放弃吃掉唐僧的念头。这回又狡猾地变成须发苍苍的信佛的老善人，手拿念珠，口念佛经，拄着拐杖走来。
师父一看很高兴，说:“善哉善哉，这真是个诚心信佛的人。”这时孙悟空细看，仍然是妖精。可是这回有点犹豫，再杀这妖物吧，师父要驱逐他，不杀这妖物呢，‘师父就要被害。于是先召来当地的土地、山神各界诸神，命令他们在空中作证，并围住妖精不叫她逃跑。只见孙悟空一棒打倒妖魔，绝了灵光。师父又要念咒惩罚孙悟空，但向地上一看，都是一堆粉骸镂，上面还写着“白骨夫人”四个字，知道被打死的确实是妖精，这是三打白骨精。后来，师父耳软，听信八戒谗言，把悟空贬回花果山。唐僧上路，在黑松林又遭魔怪，这才引出八戒义激猴王降妖魔的故事。 大家想想这《三打白骨精》的故事，是真事是假事呢? 是假事，但写得象真事一样。这就是想象。这个故事，是全凭想象而创造出来的。猴子是能跳，但他能跳到云端去吗? 他能一个筋斗就翻十万八千里吗?到底有没有所谓妖精呢? 那妖精能愿变什么就变成什么吗?这些都是想象出来的。如果没有丰富的想象，这个故事是写不出来的。所以，想象是文学艺术的创造者。
再说科学的幻想，其实也是想象，只是幻想和现实的距离更远一些而已。科学没有幻想，就不能提出新问题，不能推动科学的进步。所以科学家富于幻想和想象，才能从事发明和创造。一个建筑工程师想要设计一座新式的大楼，他首先就得在头脑中把要建的那新式大楼的样子想象出来，没有那种想象，他按什么去设计去制图? 以电视动画片《铁臂阿童木》科学幻想童话故事为例来说画，文，是《长城》。 首先，看图，要仔细观察夕看长城的长、高、宽，修在山峰高处的轮廓。再以城墙上站着的人为标准，推测墙的高和宽，以获得具体的印象。然后，你设想，自己就站在城墙上看长城。这时的一长城，就不是画面上的长城，而变成了你脚下的长城，变成了实景，变成了活景了。这才是想象。达不到这个地步，那就是在心理上没产生想象的心理活动。 其次，再看《长城》一文，一段写长，二段写构造特点，三段写建筑工程的艰巨，四段写在世界建筑史上的重要地位。凡看到具体的构造如“城台”“垛口”等名词时，再去参看图上画的是什么样，这时你就会彻底理解这篇说明文的意思了。 最后，如果你再仔细读读这段文:“单看这数不清的条石，一块就有二三千斤重，那时候没有火车、汽车，没有起重机，就靠着无数的肩膀无数的手，一步一步地抬上这陡峭的山峰。”
现在设想一下，这三千斤的一块条石，需要多少人搬运。每人担五十斤，三千斤就要有六十人去搬运。从山脚向山顶上搬运，假如山高是一千米，斜坡的路长是两千米。这六十个人抬着一块三千斤重的条石，从陡峭的山坡向上搬运，需要多少时间能运上去?是多么困难?沿着高低不平的斜坡向上走，若是有一个被脚下的石头绊倒了，势必影响几个人也跌倒在地，这三千斤的大条石就要失去均衡滚落在地，不知要有多少人被砸死在条石之下呢。如果你把从山下向山顶搬运这三千斤条石的情景具体地想象出来，而且这六十人中就有你在内，你将会有仟么感觉呢?还要注意想一下，旁边一定还有一个凶恶的监督者，在打骂叫喊着，不赶紧运上去还是不行的。把这种种情景，把这些累得直不起腰的劳动人民的心情，都想象得几乎和当时的情景一样，这时，你的想象力才算是率富的。
因为这是从空洞的文字含义而想象出具体的情景，这就接近作家的想象创造了。 第二，大胆地谈理想，写理想;大胆地谈愿望，写愿望;大胆地谈抱负，写抱负。这是激发青少年树雄心立’壮志，培养想象能力的好办法。 凡是不敢想的事，是不敢说、不敢写、更是不敢做的，当然也就做不到。所以夕毛主席和鲁迅先生都主张，革命者要敢想、敢说、敢做。我们现在谈作文，就再来个敢写。理想、愿望和抱负，这都是对美好的未来的向往，它还不是事实，是心里的一种想象。因此，最有理想抱负的人，他的想象也常常是丰富的，把未来想象得花一样美。这种美好的想象，也变成了一种最大的魅力，召引着他奋发向前。 第三，丰富的知识和见闻，是培养丰富想象力的土壤。想象是以现实为基础而产生的心理活动乡‘这在前文已经讲过了，那现实是指的什么呢全指的是社会生活。
再具体一点说，是指作者头脑中占有的一切知识和社会生活见闻。知识多么丰富，见闻多么深广，他的想象能力也会随着丰富起来。至于人的头脑的自然臭赋，差异是不大的。没有丰富的社会知识和生活经验的人，没有条件想象创作出反映社会生括的一长篇小说;没有科学知识的人，下可能有什么科学幻想和想象。所以墙养一个人的想象力，还是要从根上来，要多学知识，深入生活，给产生想象力准备土壤。 我们曾好奇地问过许多学前儿童:“你长大想当什么呀?” 有的儿童说:“我要当开汽车的，那玩艺儿开起来，哪都能去多好!”也有的说:“我长大要当交通警。”想当交通警这个孩子，因为他好淘气，总在马路上乱跑，常常受到交通警的阻拦和呵斥，在他的头脑里产生一个印象，世界上最有权威的人就是交通警了。这是说，一个人的理想愿望，是受他自己的生活圈子限制的。