心性的修炼的书

篇一:《国学智慧《中庸》与心性修炼二》

《中庸》与心性修炼（二）作业

单选题(50分)

1、中国最早一部政书是？ (5.00分)  



 A．《春秋》 B．《尚书》 C．《史记》 D．《左传》

2、“洁静精微”这是哪一部典籍教给我们的？ (5.00分)  



 A．诗经 B．尚书 C．周易 D．春秋

3、下列观点属于道家的是：（） (5.00分)  



 A．谦退为保身之法 B．敢为天下先 C．舍我其谁 D．为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平

4、“究天人之际，通古今之变”这句话出自于？ (5.00分)

 A．《论语》

 

 B．《春秋》 C．《尚书》 D．《史记》

5、管理大的国家和地区应该使用什么样的方法？ (5.00分)  



 A．事无巨细 B．事必躬亲 C．无为而无不为 D．放任自流

6、《周礼》是下列哪个朝代的一本官制之书：（） (5.00分)  



 A．秦朝 B．周朝 C．汉朝 D．宋朝

7、礼在其前两个功能形成之后就会担负起的第三个功能什么？ (5.00分)  



 A．司法 B．哲学 C．教化 D．伦理

8、我国古代管理学上道家的学说主张什么？ (5.00分)

 A．人往高处走

 

 B．逆水行舟 C．随波逐流 D．人往低处走

9、《周易》是从谁开始的？ (5.00分)  



 A．老子 B．鬼谷子 C．伏羲 D．姜子牙

10、红军长征胜利的时间是：（） (5.00分)  



 A．1911年 B．1935年 C．1937年 D．

1949年

多选题(0分) 多选、少选均不得分判断题(50

分)

1、《春秋》所记载的时间是按照“年，时，月，日”的顺序记载的。 (5.00分)

是 否

2、《尚书》是中国最早的一部政书。 (5.00分)

是 否

3、朱元璋在起义军中的实力并不是最强的但是由于他采用了“高筑墙，广积粮，缓称王”的政策，最后建立了明朝。 (5.00分)

是 否

4、斩衰是五服里的第一个。 (5.00分)

是 否{心性的修炼的书}.{心性的修炼的书}.

5、在官场上发展的好的人都各有各的不同，发展不好的人都是相似的。 (5.00分)

是 否

6、现代中国社会中丧礼是可以不办的，但是婚礼一定要办，否则会遭到社会舆论指责。 (5.00分)

是 否

7、《尚书》中的“尚”我们一般理解为“上古之书”。 (5.00分)

是 否

8、官员一把手要抓全面的工作。 (5.00分)

是 否

9、《周易》与《诗经》都不是一个时代能够造就的。 (5.00分)

是 否

10、“吾见百家春秋”这句话说明“春秋”在当时是史书的统称。 (5.00分)

是

简答题(0分)

否

篇二:《心性及其修炼体系》

所有的文化问题都是关于“神”的问题，而“神”的问题则来自于对“精神”的理解。我们只有将“精神”还原于自身的本位，才能分辩出她所演绎的林林总总。

心性及其修炼体系

在一个对“心性”有着近三千年的探索的国度，“心性”其实已经融化到人们的血液里了。无论在王朝时代还是在现代的社会有关“心性”的文字可谓汗牛充栋。在这篇短文里我只是想对“心性”的概念做一次从古代汉语到现代汉语的翻译，并对其修炼体系梗概地加以介绍。

古代汉语里的“心”可以翻译成现代汉语的“精神”。“心性”一词是“心”与“性”的结合词， “性”可以当成现代汉语的“性质”讲，“心的性质”就是“心性”。再进一步地翻译一下— — “精神的性质”就是“心性”。

通过上面的翻译，很多与之相关的问题就明白了：1，“心”离我们并不远,，就是我们的精神。2，古汉语里的“心性”并不是什么艰深古奥的概念，它就是我们研究自己的精神的一门学问。3，“精神的性质”是“心性”这门学问的指归，这门学问不单单意识到了“精神”的存在，而且还在追问它的本质是什么。4，“中”“空”“无”这些词汇不是什么哲学上的深奥的概念，它们是些形容词，它们是在形容精神最本质的状态。5，这些精神最本质的状态时时刻刻地与我们的生命相伴在一起，与我们共存。6，我不知道这世上还有什么学问比上面这五条更本质和更“普世”的了。

与“心性”相关的词汇及词组在古书里比比皆是，儒家有：大学、天命、明德、至善、知本、中庸、中和、君子之道……等

等。道家有：道、无名、守中、抱一、自然、无为、内丹、元神......等等。佛家有:自性、佛性、真如、般若、自心、观自在、摩尼珠、本来面目......等等。这些词汇代表的其实都是一个东东:精神的性质。{心性的修炼的书}.

下面来谈一下“心性”的修炼体系：

其实任何的精神上的修炼体系都可以归纳成两个部分：一部分是训练专注的。一部分是对所专注的对象在理论上做出解释（这部分牵扯到的领域非常广泛，故本文只是点到为止）。通常这两个部分是结合在一起训练的，但也有分开单独训练的情况。 先讲专注的部分。我们知道，只有聚精会神、全神贯注，才能把要办的事情办好，这是个常识。在日常生活中无论我们做什么，都需要有足够的专注力，大到人生的目标与追求，中到写文章、想问题，小到端茶倒水乃至一举一动，没有一定的专注力，我们是无法完成的。这是普通人的专注。

精神修炼的开始就是利用这股人人本具的专注力，把它深化、固定在某一单一的物体或行动上，这里的“单一的物体”和“单一的行动”很重要，因为不是“单一的”，专注力容易分散。同理，“物体”和“行动”太多、太复杂，专注力也会分散。那么，在此基础上如何深化它呢？这就要在“物体”和“行动”的微细程度上来做文章，也就是说，“物体”和“行动”越微细，专注力就越深和越强。

专注的对象在精神修炼的系统里按照微细的程度可以分成以下几等： 1，（a）一般的视觉图像类的对象，如各种图腾、佛像、孔圣像、老子像、耶稣像、曼陀罗等，对这些图像直接进行视觉上的专注。（b）对自己身体的专注，如佛教里的白骨观、不净观等。（c）唱颂，如基督教里的“赞美歌”等。（d）舞蹈，如伊斯兰教苏非教派的“裙舞”等。（e）绘画，典型的如东正

教里的“圣像画”、藏传佛教里的“唐卡”和中国王朝时代的文人画等。 2，（a）在脑海中对上述图像的观想。（b）对自己身体的某一部位，如丹田、膻中、人中、天眼等穴位、明点的专注。（c）对某一单一的声响的专注，如海潮音、佛号的听闻或念诵等。（d）对某一具体行为的专注，如佛教里的“经行”。 3，观察自己的呼吸。观呼吸又分“数息”和“观察呼吸在人中上方的流动”两种，其中以第二种方式最为微细。

这三类专注的方式是按照由粗到细到极端微细的程度排列的。它们大体上涵盖了一般精神修炼的入门手法，是所有精神修炼训练专注的必修课，也是他们的共修课。人们的专注力越微细，心灵的敏感度就越高。在此基础之上，各家各派再对“精神”做着各自的不同的解释，由此才产生了流派的不同和宗教的差异。（因为本文是针对“心性”及其修炼体系的，所以其它的如图腾崇拜、鬼神崇拜、一神崇拜及主义崇拜、思想崇拜乃至于理论崇拜等不在本文的论述范围。）

值得说明的是佛法在上述的专注训练的基础上，直接将“精神”本身作为自己的研究方向。这个研究方向使得佛教与任何“外物崇拜”教派产生了重大的差异——它研究的竟是人类能够“崇拜”的根基，这也使它在众多的教派中显得独树一帜，也导致了中国文化在宋代以后的转型。在小乘佛法中的“观心生灭”的方法就是直接针对内在世界的精神活动进行的观察与分析，其他的修法如：大乘里的“中观”及中国天台宗的“数、随、止、观、还、净”的“六妙门”修法，都是直指精神的本来。现代中国的禅宗在禅堂里通用的修法是参“念佛是谁”的话头，这句话顾名思义还是指向那精神的最根本的面貌。

那么，佛法（尤其是中国的禅宗）在把自己的研究对象定为“精神的本身”之后，他们究竟发现了什么呢？他们发现了“精神的性质”——“心性”，并总结出了它的原理和运作的规

律。“心性”这一词虽然远出孟子，但真正成为一套修炼体系的代名词，还是在禅宗出现之后的宋代。佛法传入中国以后，它与中国的儒道两家进行了融合与互补，促使儒道两家在这方面的思考更加地清晰。以此为基础，两家都发生了重大的转型，道家由“外丹”的烧炼转向“内丹”的修炼。儒家则在宋代产生了“理学”这样的专门研究“心性”的学问。

众所周知，道家和佛家都是靠打坐来训练专注的。中国的儒家其实也“打坐”，只不过他们用的方式和佛、道两家的“盘腿子”不同，他们用的是“正襟危坐”的方法。太师椅其实就是为了这种与众不同的修炼方法设计出来的工具，脚掌放平、小腿与大腿成九十度的自然垂地、双手护住膝盖或交叉于小腹，在太师椅上一坐，脊柱自然挺直，中和之气自然顺畅流通......。

与“心性”修炼相关的词汇在典籍里也有很多。这里把这些词汇例举出来的原因是想说明：“心性”及其修炼体系在名相上不胜枚举，但所指都是一个。另外，从这些众多的名词上也能体会出这个民族对“心性”的研究及喜好的程度。儒家有:知止、格物、诚意、正心、修身、慎独......等等，道家的:性命双修、道法自然、结丹、温养、脱胎、归真......等等，佛家的:止、观、参、照、歇、如......等等。仔细地琢磨一下这些词汇的涵义，我们就可以发现，这些词汇不单单暗示出“精神的性质”，而且还强调出了认识它的方法。

在近三千年的修炼和探索中，儒释道三家都对“精神的性质”给出了自己体系的答案，而且这些答案在清代几近融合。近现代的中国学术由于受到以“一神”为专注对象所形成的体系的冲击，又重新开始了自己精神上的找寻与修炼，这其实是一个分裂和痛苦的过程。而且“心性”及其修炼体系所形成的概念、逻辑及思维方式始终伴随着这个动荡的风风雨雨，有如“暗线”般的一直默默地为这个过程中的文化运动提供着动力的源泉。现在这根{心性的修炼的书}.

“暗线”在人们的视野中渐渐地清晰，想来这也是“心性”文化体系发展的一个必然，随着这根“暗线”的日益强大，物质领域里的转变也将如影随形。

作为这些文化运动的一个部分，中国当代艺术在近几年也开始了明显地向其母体文化回归的步伐。要回归到自身的文化母体，“心性”及其修炼体系是个绕不过去的命题。因为人们已经不再满足于对中国符号的简单运用，及在那些带有中国特色的绘画材料上的花样翻新，和一些只是在画面上训练专注的单一性地重复.....。在这个方面，中国当代艺术面临的是一个对“心性”有着三千年经验积累和品味的国度、及生活在其中的人们，他们期望看到的是能够与他们的精神相应并使之安立的作品；他们期望着这样的作品能够解读出精神的本质，并从中得到力量，使自己的生命不再流离失所；他们更期待着用时代语言来反映“心性”的新作品的出现，通过这样的作品能够标志出这个民族对“精神的本来”的思考所达到的新的高度，进而贡献于世界。中国的当代艺术在这方面能够满足他们的要求吗？

宁越

2012年12月12号于金陵

篇三:《心性修炼》

篇四:《修炼心性》

修炼心性，莫让机会擦肩而过

人们常说，机会面前人人平等，然而，在相同的机会面前，把握机会的人可能一举成名，错失机会的人可能抱憾终生，机会往往只偏爱有准备的头脑，那么面对转瞬即逝的机会，我们该如何蓄势待发呢？中国工程院院士戴尅戎从机会与环境，机会与素质，机会与机智，机会与创新，机会与选择五个方面为我们讲述了把握机会对人生的重要性，相信会给人们带来启迪。

——编者

修炼心性，莫让机会擦肩而过

一、不拼命争取机会，人生就会少一些色彩

今天我从一个记者讲起，他是一个有名的大报记者，准备采访一些研究生，把他们的奋斗史写成一篇大文章，但是他一连采访了6个研究生，最后不得已下了个结论：没有故事，这些人都是平平淡淡地读完小学，中学，大学，没有特别值得欣喜的事，也没有深切的悲伤，一切都没有悬念，没有激情，谈到未来，他们都是犹犹豫豫，没什么太伟大的抱负，讲到理想时有些不好意思，他们20多年的生活基本上是走一步看一步。

那么，这些研究生到底缺少了什么？缺少的是机会，如果他们能拼命争取身边的机会，那这二十年的故事多着呢。{心性的修炼的书}.

机会是事情发生或发展的枢纽，能对事情的成败起到关键作用。也就是说，有了它，我们面前的事物会充满生机，或者，我们会面临巨大转机。机会是偶然的，是一种巧合，也是一种冒险。

总之，一个人能否得到机会和把握机会，跟他所处的环境密切相关，跟他本身的素质，机智程度，创新程度密切相关，跟他所做的选择也密不可分。

二．身处知识经济时代，知识的积累对于把握机会举足轻重

很多机会都取决于大环境、

知识是什么？有人下了这么一个定义，说知识就是

Know-what, Know-why, Know-how, Know-who,即晓得这个东西是什么，为什么会这样，我们怎样做出来，谁知道怎样做。

Know-what，有关是什么的知识，是关于事实的知识。Know-why,有关为什么的知识，它涉及一些自然原理也规律，比如说，为什么病毒性感冒一定要一个礼拜才慢慢好。 Know-how,就是说怎样去做，也就是技艺和能力。 Know-who,

就是我知道万一有了问题，我该找谁。其实这是非常重要的，这是一种人力知识。比如，你要开公司，要招经理，我给你介绍，因为我知道谁在这方面的技艺最高，这就是人力知识。

我把这四部分分成了两大类。第一类叫可表述知识，这种知识是能够讲出来的，我讲你就懂，可表述明确的知识，它可以用文字，公式，录像，图表精确地表达，前面讲的Know-what和 Know-why,就是这种，第二类叫默会知识，就是不可言传只可意会的那种知识，

比如骑脚踏车，车往这边倒你就往这边歪，车往那边倒你就往那边歪，以为会了，但一骑就摔下来了，讲的再多，也是不会，所以，这是很难用语言和文字来表达的一类知识，或者说我们知道的比我们能言传的要多。

这种默会知识就是Know-how和Know-who,是一种技能知识和人力知识。这种知识在经济发展的过程中特别重要。譬如说，有推销商来推销医药器械，我差不多一听就能判断这个器械是好是坏，这就是默会。我需要一个工程师做外面的合作对象，我为什么偏偏会挑这个工程师，这也是默会。另外还有很多实验操作技能也是如此。所以在这一点上，有人说Know-how是存在于个人心里，或自己单位，科室里的，是知识产权的真正内涵，我可以不告诉你，你也学不会。 所以从知识产权的角度来看，发表论文是第一个层次，一旦论文发表了，大家就会纷纷共享，都可以学。申请专利是第二个层次。我申请了专利，你也可以学，但是你得付钱，这叫有偿共享。第三个层次才是Know-how。这样大家可以知道这个Know-how的厉害，并不是“剃头匠”就能掌握的。也就是说在我把成果公开以前，你根本不可能与我共享，只有我知道怎么做。Know-how是一种独门绝技。

默会知识相对于可表述知识，在理论上具有优先性，在本质上是一种理解力，一种领会，一种经验，一种控制能力，在人类活动的各个层次上要起着很主要的作用。在座的各位要从学习可表达知识尽快的过渡到掌握默会知识，否则永远受制于人。这种知识的积累就决定了我们利用机会的成功率，默会知识不够，机会到来时，你会非常

犹豫或者作出错误的决策;也决定了机会到手后你能利用多少，是利用皮毛，还是深入下去，所以无论是可表述知识还是默会知识，对于我们应用和选择机会都举足轻重，不可或缺。

三。机会面前并非人人平等

有人说机会面前人人平等，其实不平等。不同的人掌握机会，利用机会，获取机会的能力是完全不同的，跟他的素质密切相关。谈素质，就要谈一个人的情商，竞争意识，抗挫折能力和精神状态。

第一，情商。大家都知道IQ是智商。其实，除了智商外，情商（EQ),逆境商数，健康商数等也很关键。

智商表现的是一种思维能力，是看你在观察，注意。想象，记忆的基础上发挥思维的能力有多大，而非智力因素的内涵十分丰富，包括社会公德，行为习惯，劳动观念，情绪自控力，心里承受能力等。情商是什么呢？简而言之，首先是驾驭自我的能力，你能否控制自己，在不公平的情况下怎么为维护自己或集体的利益作斗争；其次，三个人就是一个团队，你驾驭团队的能力有多大，你能否胜任；再次，实现愿望的意志。情商是一种智慧，一种自我知晓，一种对人生战略的总体把握能力，以及对矛盾冲突的克服技巧。

所以，人们说成才有三要素；一是人生观，二是兴趣，三是机遇。上述三条哪一条与智商有关？都没关系。所以，你不得不承认，是有那么一样东西比智商还重要。心理“修炼”到位，才能确保自身的可持续发展。所以，成功者大部分都是情商高的，而不是智商高的。

第二，竞争意识。没有竞争就没有社会进步，也没有自己的进步，如果你感受不到竞争，你肯定是在生命和工作的激流之外。竞争能激发人，也能扼杀人。

第三。抗挫折能力。讲机会要讲得不到机会怎么办，选错机会怎么办，这就是挫折，挫折的发生不以人的意志为转移。在事业，生活，家庭，社会上遇到的挫折可能摧毁一个人的精神支