元好问《市隐斋记》阅读试题答案及翻译（译文）
市隐斋记
元好问
吾友李生为予言：“予游长安，舍于娄公所。娄，隐者也，居长安市三十余年矣，家有小斋，号曰‘市隐’，往来大夫多为之赋传，渠欲得君作记，君其以我故为之。”
予曰：“若知隐乎？夫隐，自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。前人所以有大小隐之辨者，谓初机之士，信道未笃，不见可欲，使心不乱，故以山林为小隐；能定能应，不为物诱，出处一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。以予观之，小隐于山林则容或有之，而在朝市者，未必皆大隐也，自山人索高价之后，欺松桂而诱云壑者多矣，况朝市乎？今夫乾没氏之属，胁肩以入市，叠足以登垅断，利嘴长距，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀之下，悬羊头，卖狗脯，盗跖行而伯夷语，曰：‘我隐者也’而可乎？敢问娄之所以隐，奈何？”
曰：“鬻书以为食，取足而已，不害其为廉；以诗酒游诸公间，取和而已，不害其为高。夫廉与高，固古人之所以隐也，子何疑焉？”
予曰：“予得之矣，予为之记之。虽然，予于此犹有未满焉者，请以韩伯休之事终其说。伯休卖药都市，药不二贾，一女子买药，伯休执价不移，女子怒曰：‘子韩伯休邪，何乃不二价？’乃叹曰：‘我本逃名，乃今为儿女子所知。’弃药径去，终身不返。夫娄公固隐者也，而自闭之义，无乃与伯休异乎？言，身之文也，身将隐，焉用文之？是求显也，奚以此为哉？予意大夫士之爱公者，强为之名耳，非公意也。君归试以言问之。”
贞佑丙子年十二月河东元某记。
4.下列各组句子中加点词的意义不同的一项是（）
A.无乎不在，非特深山之中相如度秦王特以诈佯为予赵城
B．今夫乾没氏之属，胁肩以入市否者，若属皆且为所虏
C．前人所以有大小隐之辨者而御六气之辨，以游无穷者
D．伯休执价不移移风易俗
5．下列对原文内容理解、概括不恰当的一项是（）
A.李生是作者的朋友，他认为娄公既清廉又高洁，是一个居于闹市的隐士，所以希望作者为娄公的“市隐斋”写一篇记。
B.作者认为，所谓“隐”就是自我封闭，与世隔绝，什么地方什么行业都可以成为隐居之所，不一定非要躲到深山老林才算隐居。
C.古人认为“隐”有大小之别，所谓“大隐隐于市，小隐隐于野”，作者认为当世隐于林泉者多欺骗松桂，诱惑云壑之人，隐于市者更不堪。
D.作者认为许多士大夫喜欢娄公并为“市隐斋”作记，硬要给他造出名声，这是好事者的作为，而非娄公的本意。
6.下列对文章鉴赏评析不恰当的一项是（）
A.记，是古代记事文体的一种，本篇在构思上别具一格。作者主要采用对话形式，着眼于“隐”字，表明了自己对隐士的看法和认识。
B.文章从隐逸的内涵说起，以古代隐士的高尚行为与今之“乾没氏”钻营牟利的卑劣行径作对照，鞭笞现实中那班追名逐利之徒。
C.作者写韩伯休的故事说明真正的隐士无需修饰，由此推论，娄公的“隐”不是真隐，对他这类沽名钓誉的行为进行了直接的辛辣的讽刺。
D.本文阐述了隐逸的类别、区分、各自的特点，最后才归结到娄公的隐逸，看似绕了一个大弯子，作者实则为表明自己的态度层层做铺垫。
7．将上面阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
①渠欲得君作记，君其以我故为之。（4分）
②敢问娄之所以隐，奈何？（2分）
③鬻书以为食，取足而已，不害其为廉。（4分）
4.C
A特：只是。B属：类。C第一个当“区别”讲，第二个通“变”。D移：改变。
5．D
“作者认为许多士大夫喜欢娄公并为‘市隐斋’作记”不对。意：料想、猜想。这是批评娄公不是真隐士的委婉说法。
6.C
“辛辣的讽刺”错误，应是委婉含蓄的批评。
7．①他想请您也写一篇，您或许（希望您）因为我的缘故（会看在我的份上）会写一篇吧。（“渠”“其”“以”大意各1分。）②斗胆问问娄公隐居的方式是怎样的？（“所以”“奈何”各1分。）③卖字换吃的，足够自己使用就行了，对他的清廉没有妨害。（“鬻”“书”“害”大意各1分。）
注意关键词的准确翻译，注意第二句“所以”不表原因，注意第三句的省略现象。
一个姓李的朋友对我说：“我游历长安，住在娄先生家。娄先生，是个隐士，住在长安的市区三十多年了。他家有个小书斋，叫做‘市隐斋’。来往的官员大多都为它写过赋、传，他想请你也写一篇，你或许看我的面子会写一篇吧。”
我说：“你知道什么是隐吗？隐，就是自闭的意思。古代的人隐于农、隐于工、隐于商、隐于医生、算命、隐于屠户、钓鱼，至于赌徒、卖粥的、看门的、酒保，无处不在，并非只有在深山之中，茅屋之下，才叫做隐居。前人有大隐、小隐的区别，认为初步懂得大道的人，对自己的信仰还不是很彻底，为了不接触贪欲，使自己的心不乱，所以隐居到山林，这是小隐；能够心平气静，不被外界的事物所迷惑，到哪里都一样，言行一致，对喧嚣或寂静的环境都视而不见，所以隐居在城市的叫做大隐。以我来看，在山林隐居的人或许称得上小隐，但在朝廷市肆隐居的人，未必都能称得上大隐。自从隐居成为抬高身价的手段之后，欺骗松桂、云壑的人多了，更何况隐居在朝廷市肆的呢？如今侥幸取利的人，缩敛肩膀（形容取媚于别人的样子）来到市肆，翘着脚来控制行市，利嘴、长爪，争相买卖，和奴仆、贩夫拿着刀子血战，挂羊头，卖狗肉，嘴里说伯夷（商周时期的贤人）的话却干盗跖（春秋末期的大盗）一样的行为，说‘我是隐士’，能行吗？敢问娄先生隐居的方式是怎样的？”
朋友说：“卖字换吃的，只够自己用的就行了，不妨碍他的清廉；凭借诗酒在达官贵人间周旋，求得一团和气而已，不妨碍他的清高。清廉和清高，本来就是古人隐居所追求的，你怀疑什么呢？”
我说：“我明白了，我替你写篇记。就算如此，我依然有点不相信，请让我用东汉末年韩康（字伯休）的事情来作为结尾。韩伯休在都市卖药，绝不让人还价，一个女子来买药，韩康依然坚持不还价。女子大怒说:‘你难道是韩伯休啊，竟然不让还价？’韩康于是叹息说：‘我本来就是为了躲避名利，今天竟然连小女子都知道了我的名字！’扔掉了草药径直走了，终身都没有回来。娄先生固然是个隐士，但是自闭的本意，恐怕和韩康不同了吧？言辞是人们用来修饰外表行动举止的，身将隐居，而求文以显耀自身，这种相抵牾的作法又是为了什么呢？我猜想官人们喜欢和他交往，是强加给他了名声，并不是娄先生的本意。你回去后，试着替我问问娄先生。”
贞佑丙子（金宣宗贞佑四年）十二月某日，河东元某题写此篇。