篇一:《行到水穷处,坐看云起时》
行到水穷处，坐看云起时
“行到水穷处，坐看云起时”一看到，一读到这句话，就会有不可抑制的喜欢，然后藏在心里，慢慢嚼嚼，兴许嚼的次数多了，有些感想在里头，但还是无法摹状，又觉得有些深邃，
无法理透，刚才的想法又被自己否决了，有些东西就是这样，让人心生疑惑。
权当是一种心境吧，确实它是一种至高无上的心境，泰然乐之，坦荡豁达.....
正当我苦恼无法解答时，有一人给了我很好的提示，她说这是一句诗，搜索一下，竟然是王维的《终南别业》，遂把它摘抄在这里：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”王维在文学史上被称为“诗佛”，他的诗往往都富有禅机妙义，人生哲理深刻。
“其实，山水本身并不能感染人，感染人的是那份徜徉于山水间的情怀。„行到水穷处，坐看云起时‟的情怀是独到的，不仅仅是一般的闲适，而是一种深刻的禅理境界。
水穷则无路，在常理看来，已然山穷水尽，意味着终结，在王维这里，„行‟却是在终结之处才现出生机。„云起‟则视界模糊，一切乌有，景致不再，应该是背离了游者的初衷，但心意随缘的话，坐看云起恰是领会自然变迁之趣的过程。
水穷处，就是水的源头，一切归于本源，这是在暗喻，彻底穷尽世间尘劳，才能回到真实，回到我们的„自性‟的源头。云起是自然现象，不必在意，也不必苛责，外在的蒙蔽无损于内心的光明，内心不动，云卷云舒一般惬意。
云散可看，云起也可看，一个禅者不为外境所惑、不执着于诸物的修持，于此显现。不被凡尘琐事所羁绊，无论任何地点、时间，都闲适自如，自得其乐，如此境界，就是禅的境界。
一种事物熔融贯通,周而复始的过程,看水看到尽头,正是看云的开始。
王维的高妙之处在于：“行到水穷处”自然又是偶然。“偶然”二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采. ”
行到水穷处，坐看云起时！
篇二:《行到水穷处 坐看云起时》
行到水穷处 坐看云起时
——浅谈禅宗对唐山水田园诗的影响
【摘要】禅宗在中国文化中具有很高的地位和深远的影响，代表着唐诗创作崇高艺术成就的山水田园诗，无论在思想内涵、审美意境和表达方式等方面都深浸着禅宗思想的影响。
【关键词】禅宗 唐代 山水田园诗 影响
隋唐时期，禅宗兴起，表明佛教传入中国300余年后已经与中国本土文化深度融合。禅宗产生后，佛教逐渐超越了儒家和道家，在民众的信仰和精神文化领域占据了主导地位。至盛唐时期，社会高度繁荣且极富艺术气息，在我国文学历史上具有崇高地位的唐诗，更是以思想之丰富，意境之开阔创造了后人所艳羡的“盛唐气象”。在这个诗化的时代，作为宗教的禅与作为文学的诗，二者之间的融合应是一个必然的结果。以王维、孟浩然为代表的山水田园诗派，正是淫浸着禅宗思想的影响，体现了唐诗创作的崇高艺术成就。清人姚那对禅宗与唐诗之间的关系做过评价，他说:“盛唐人诗固无体不妙，而尤以五言为最。此体中又以王、孟为最，以禅家妙语论诗者，正在此耳。”①从这段话里，我们约略可以看出禅与诗，尤其是五言诗之间的关系；而五言诗正是山水田园诗见长的诗体形式。本文试图从思想内涵、审美理念和表达方式等方面分析禅宗对唐山水田园诗的影响。
一、 禅理与诗境——禅宗对山水田园诗思想内涵的影响
（一） 识心见性，物我为一
禅宗认为，人皆有真如佛性，亦即自性，人的自性本来是纯真、① 清，姚那《五七言今体诗钞序目》。
洁净、无烦恼、无迷妄、无污染的，这种纯真的自性便是佛性。人只要能识自本心、见自本性，便是觉悟，便能成佛。六祖慧能说：“佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛。”①然而自性虽然本净，但人自出生后，由于不断接触外界，所以受到污染，尘劳妄念逐渐遮蔽了人的自性，众生不得了见清净的自性，故堕入烦恼不得解脱。只有去迷、去执，才能识心见性，超脱尘劳，成就佛道。那么如何才能达到这一境界呢？禅宗认为只有从大自然的景象里得到启发，才能感悟人生，获得佛学的真谛。“法身无象, 应物现形”②, 即是说“法身”并无固定的形象, 而是赋予万物之中。一山一水、一草一木都是“法身”所在。唯倍禅师云：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，有了入处，见山不是山，见水不是水。而今得了休歇处，如前般见山只是山，见水只是水了。”③这三个阶段实际上就是主观与客观由分离到融合的过程。在其未参禅时, 见山是山，见水是水，完全是常人的见解，而不知山水所蕴含的“意”。 当其学参禅以后，而知山水无非是“法身”的变现,山水仅虚有其形。当其大彻大悟之后，才认识到“色空一如”、形意相融的道理，才抛弃了见形不见意，意不见形的偏见，复认为山还是山，水还是水，但经过这么否定之否定的认识后，这山水已和前两次的山水有质的区别, 而达到了心与自然合一、人天圆融的境界，也是禅宗美学的最高境界。
唐山水田园诗的创作正是以此禅理入诗，增添了山水的灵性、睿智及蕴藉之美，为诗歌的意境美增添了魅力。如王维的《辛夷坞》:
木末芙蓉花，山中发红尊。
涧户寂无人，纷纷开且落。
寂静的山涧里, 云蒸霞蔚般的芙蓉花纷纷的开放，又片片的消① 《坛经》
② 《五灯会元〃卷第三》
③ 《五灯会元》卷十七
陨，自开自落, 自生自灭, 不知已几许寒春, 世人不知道它的存在, 它也不知人世的变迁。这种泰然宁定的情趣，显示的是一种芙蓉出于污泥不染，开在山中不染世情的一份高洁自得。在自由无碍的氛围中，诗所呈现的“自荣自落，何怨而何谢”的空寂自然之趣，令人“读之身世两忘，万念皆寂”①。王维耽于禅趣的空寂之境，正暗示精神上的毫无人为干扰，生出“不知悦生，不知恶死”的一份生命的超然境界。在客观中体现主观，形成了物我浑然一体、情景交融的艺术境界。如王国维《人间词话》所说的“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
再看孟浩然的名作《题义公禅房》，是一首题赞义公的诗，也是一首出色的禅诗：
义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。{‘’行到水穷处‘’坐看云起时‘’200字}.
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，方知不染心。
诗中的“空”字，既指外在空寂的环境，也指出由义公习禅到寂静，照见“空”的境界，透露出四周的宁静。义公习禅，体会出空寂的世界，诗中充满浓厚的禅趣。作者与义公相若，以空观空，外界的事物与作者的内心已融成一体，物我两忘，诗禅结合，达到无我的境界。最后诗人直抒胸臆，若能看到莲花清净，就知道自己的心不受外界染污。莲花在佛经中常见，表示清净无漏，一尘不染的意思。《华严经》说：“一切诸佛世界，悉见如来坐莲花宝狮子之座。”诗人也从中表现了自己的向往，全诗洋溢着浓厚的理趣。
（二） 任运自然，随遇而安 ①明胡应麟《诗薮》内编卷六
禅宗的理论核心是“佛性论”，可以说，整个禅宗理论都是论证如何通过彻底的去缚去累达到“明心见性”。慧能提出了“一行三昧”的禅修方式，即“无念为宗，无相为体，无住为本”，这种修行方式全面深入地渗透到禅人的一切日常生活运行当中，被称为“无修之修”。《六祖坛经》说：“但行直心，于一切法，无有执着，名一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。”唐代一位著名的禅师说：“坐亦禅，行亦禅，语默动静体安然。”认为一任主体心性的坦然呈现，当下即是妙悟，即是成佛。也就是一任主体心性的自然流露，而不受任何外界束缚。在这种精神状态中，主体既是无比自由的，也是怡然自得的。
王维有一首《终南别业》最为著名：
中岁颇好道，晚家南山锤。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
“行到水穷处，坐看云起时”这不仅象征着王维这位隐逸诗人典型的生活方式，而且也经常成为后世禅师们挂在口边的“口头禅”。它表现的是一种完全摆脱了一切拘束限制，独来独往，无比自由知音的精神状态，把禅家的任运自然，随遇而安的处世哲理体现的淋漓尽致。这种精神状态是最符合慧能南宗禅核心思想——“应无所住而生其心”（《金刚经》）的，所以最能得禅之真髓。相传王维向禅宗大师神会请教佛法要秘：“若为修道得解脱？”神会道：“众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”①。王维听此理论，如醍醐灌顶。从此，他在在处处、再不执着。而当他将这一思想作为禅学① 《荷泽神会禅师语录》
与文学的结合表现在诗歌里时，就真正达到了“羚羊挂角，无迹可求”、“玲珑透彻，不可凑泊” ①、“不用禅语，时得禅理”②的境界。李泽厚先生说：禅宗常说有三种境界，第一境是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是描写寻找禅的本体而不得的情况。第二境是“空山无人，水流花开”，这是描写已经破法执我执，似已悟道而实尚未的阶段。第三境是“万古长空，一朝风月”，这就是描写在瞬刻中得到了永恒，刹那间已成终古。在时间是瞬刻永恒，在空间则是万物一体，这也就是禅的最高境地了。③“行到水穷处，坐看云起时”一句所表达的意境正是公认达到了“禅的最高境地”，也因此成就了王维“诗佛”之名。
二、静默观照与空明灵动——禅宗对山水田园诗审美意境的影响 怀着禅念歌咏山林生活，赞美大自然的和谐，其人与自然合一的宇宙观直接引发诗人对山水自然的审美追求，从而使山水田园诗在审美意境上体现出自然清新、静逸和谐、豪壮率性之美。
（一）自然清新之美。
最著名的当推孟浩然的《春晓》：
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
在这首千古传颂的名诗中，诗人表达了对自然时节变化的感悟和沉思。在甜美的春睡中，朦朦胧胧听到吱吱喳喳的鸟鸣，睁眼一看，满目春光。想起了昨夜的风雨声，亦不知吹落了多少花瓣。这诗本身并不用禅语，或者说它本非禅诗。但不是禅诗却胜似禅诗，有一个叫朴翁铦的禅僧读了之后，却由此联想到《圆觉经》，认为此诗正显示了禅者的“三昧正受”、“身心寂灭”的境界。诗人在简单清纯的山居生活中，发现了一任自然天性的美，一种令人忘却人间种种不平与烦恼① 严羽《沧浪诗话〃诗辨》
② 沈德潜《说诗晬语》卷下
③ 李泽厚《漫述庄禅》
篇三:《行到水穷处 坐看云起时》
行到水穷处 坐看云起时
2014年5月23日
尊敬的各位领导、同事们：
大家上午好！很高兴能够有这样的一次机会和大家沟通交流，今天我发言的题目是《行到水穷处 坐看云起时》，希望和大家共勉。
人生三十而立，四十而不惑，五十而知天命。时光匆匆，回首往事，如今已经快要迈入知天命的行伍之中了。忽然之间有种蜉蝣天地间，只若沧海之一粟。有时候，早起上班，踏上一成不变的道路，似乎还是从前的样子；有时候，工作累了，更加羡慕闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒的惬意。
也许现在的物质生活比以前更好，只是好多人都变得不快乐；也许现在的交通比以前更加便利，只是好多时候蓝天离我们远了；也许现在比的通讯以前更发达了，只是好多时候我们只有手机……日夜交替，世界在慢慢改变着。世界改变了，我们也随着时间的年轮慢慢的改变了，少了自己的坚持，放松了自己的原则，放大了自己的欲望。
被放了很久的书本上面，一层苍白的灰堆积了岁月的痕迹。人生不是让自己的身体在路上，就是让自己的思想在路上，永远不要停下来。奔跑着的生命充满了力量，阅读着的人生充满了奇迹。泡上一杯毛峰，静静的坐在书桌前，贪婪的享受午后的美好时光，让思想徜徉在知识的海洋里，洗尽
铅华，让工作的疲乏褪去，让躁动的心安静下来。喧嚣的街口，浮华的闹市，留给我们的宁静太少了。
工作成了我们的负担。我们厌倦了工作的平凡，恼火了工作给我们带来的麻烦，甚至希望每天可以无所事事，上上网、听听歌曲。其实，做好自己的事情，把每一样工作处理的有条不紊，让拆迁结算的账目可以条分缕析，让群众都开开心心来办事。大多数人的一生都是平凡的，在历史的洪流中，浮沉的看到身影。平凡的人生，应该有一些事情值得自己骄傲，而平凡的工作应该就是自己人生最重要的事业。
读书让躁动的心平静下来，工作让平凡的人生精彩起来。这些都是我们应该做的，这些也是我们修身最好的办法和捷径。修身是齐家治国平天下的基础，经天纬地的志向、经世治国的才能就留给习总书记她们吧，我们只需要安安心心的过好自己的生活，治理好自己的家庭，那就是对自己人生最完美的交代。
享受行到水穷处的自然，不在乎身临其境的旅游，徜徉书海，让心灵随着作者的思绪飞舞；坐看云起时的快乐，不应该让工作的负担叨扰，工作中也可以感受行云流水的畅快，群众的笑声应该比云彩更加灿烂。
我们追求幸福本来无可厚非，只是很多人追求的是比别人幸福。
谢谢。
篇四:《“行到水穷处,坐看云起时”的多家解释》
“行到水穷处，坐看云起时” 是什么意思？
2007-6-26 19:40
提问者：红魔石头 | 浏览次数：287844次
2007-6-26 19:55
最佳答案
终南别业－－－王维
中岁颇好道， 晚家南山陲。
兴来美独往， 胜事空自知。
行到水穷处， 坐看云起时。
偶然值林叟， 谈笑无还期。
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处，坐看云起时」，「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地，掩于地表之下。另一个可能 是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。这个登山者走著走著，走到水不见了，索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？
人生境界也是如此。在生命过程中，不论经营爱情、事业、学问等，勇往直前，后来竟发现是一条没法走的绝路，山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不防往旁边或回头看，也许有别的路通往别处；即使根本没路可走，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，自在、愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，不觉得自己穷途末路。{‘’行到水穷处‘’坐看云起时‘’200字}.
「行到水穷处，坐看云起时」有两种境界在其中。第一种，处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。
从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有，对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？所以不要失望，不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况，如果用这种诗境来看待，处处会有活路的。
另外，据说现在北京樱桃沟的一处山亭上还刻着王维的这两句诗呢。有兴致的话可以去看看，亲身领略一下这两句诗的意境。
倪旭 | 一级
这是王维的五言律诗<终南别业>中的诗句."行到水穷处”是说随意而行,走到哪里就算哪里,然而不知不觉,竟来到流水的尽头,看来是无路可走了,于是索性就地坐了下来......"坐看云起
时"是心情悠闲到极点的表示.云本来就给人以悠闲的感觉,也给人无心的印象,因此陶潜才有"云无心以出岫"的诗句.通过这一行,一坐,一看的描写,诗人此时心境的闲适也就明白揭出了.此二句深为后代诗家赞赏.
参考资料：唐诗鉴赏辞典
出自王维的《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
【注释】： 【注解】：{‘’行到水穷处‘’坐看云起时‘’200字}.
1、胜事：快意的事。
2、值：遇见；
3、林叟：乡村的老人。
4、无还期：无一定时间。
【韵译】：
中年以后存有较浓的好道之心，
直到晚年才安家于终南山边陲。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，
有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
间或走到水的尽头去寻求源流，
间或坐看上升的云雾千变万化。
偶然在林间遇见个把乡村父老，
偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
【评析】：
这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适，随意而行，自由自在。最后一联进一步写出悠闲自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了，写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。对句既纯属自然，又含隐哲理。凝炼至此，实乃不易。
第三联，即言“胜事自知”。“行到水穷处”，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来„„
“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心
的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话（见《归去来辞》）。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”（《诗境浅说》）这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘