篇一:《小学作文：我的好妈妈200字》
我的好妈妈200字
我的妈妈是我一生中最敬爱的人，自从我懂事的那一天起，我就发觉母亲是最伟大的。
我三岁时，爸爸经常出差，而爷爷奶奶都在澳门定居，只有妈妈一个人照顾我，还要经营她自己的花店。妈妈每天从幼儿园接我回到花店，一边照顾我，一边看花店。每天晚上都做到十点或十一点才能回家，因为工作太忙了，搞到身体都累垮了——妈妈常常腰疼得直不起来。那时候，我才知道妈妈有多伟大啊!现在，妈妈也是白天工作，晚上回到家除了要做家务，还要辅导我学习，总是等大家都睡下了，她还在忙。她为了改善生活条件，付出这么多，我要好好学习，将来做一个有用的人，好好报答妈妈对我的养育之恩。 我爱妈妈，祝她身体健康、永远快乐。
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篇二:《200年前,中国文化催生了启蒙运动和民主思想》{世界上最伟大的妈妈200zizuowei}.
200年前，中国文化催生了启蒙运动和民主思想
200多年前，欧洲兴起中国文化热。中国的哲学思想成为欧洲知识界反封建和反宗教专制的利器，成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理发主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考在平民选拔官员的科举制度，极为推崇。
在欧洲，儒家学说成为知识分子的必读作品。道德经的发行量，仅次于〈圣经〉。中国的书画作品，瓷器，漆品成为人们最想得到的艺术品。从路易十四到路易十六，法国三代国王都潜心研究中国文化和收藏中国艺术品。法国王宫凡尔赛宫，就是用中国砖建造的，而且是皇家专用，民间不许用中国砖。
1987年11月10日，法国前总统希拉克在欢迎李先念时说，法国的启蒙思想家“在中国看到了一个理性，和谐的世界，这个世界听命于自然法则且又体现了宇宙之大秩序。他们从这种对世界的看法中汲取了很多思想，通过启蒙运动的宣传，这些思想导致了法国大革命”。
法国启蒙运动最重要的思想家伏尔泰极力推崇中国文化，以中国文化来抨击欧洲宗教的黑暗和专制，并大声感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”当时法国主要哲学思想流派百科全书派以及重农学派等，都从中国哲学中汲取很多营养，推动法国的思想启蒙运动。百科全书派最重要的思想家狄德罗曾这样评价中国：“中国民族，其历史的悠久、文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上。”重农学派的始祖魁奈，因自信是孔子学说的继承人，被称为“欧洲的孔子”。
中国文化和哲学对德国近代哲学思想发展的影响，也明显可见。莱布尼茨是承认中国文化促进西方发展的第一个人。莱氏弟子、哲学家沃尔夫因极力赞美儒学轻视基督教，结果被驱逐出国境。费希特、谢林、黑格尔等也都直接或间接受到中国文化和哲学的影响。德国最伟大作家歌德对中国文化也极力推崇，他大量阅读来自中国的著作，学中国诗的体裁做诗，学写中国字。
从伏尔泰到马嘎尔尼:中国形象在西方堕落的线索
欧洲的孔夫子
1767年的冬天,居住在法国、瑞士边境小镇费尔奈的伏尔泰收到了一封普通的来信,写信者是一位16岁的德国青年。他对伏尔泰极为仰慕,在信的开头{世界上最伟大的妈妈200zizuowei}.
说:“先生,请允许一位素昧平生的人从德国中部向您致敬。您是欧洲的孔夫子,是世界上最伟大的哲学家„„”
对伏尔泰来说,这不过是一封每天都会收到的烦人的普通书信。但对遥远的东方世界而言,这封信里却蕴含了一个历史信息——在18世纪的欧洲,孔夫子具有无与伦比的影响力。
事实也确实如此。像所有中国士子一样,伏尔泰的书房里几十年如一日地悬挂着孔夫子的肖像。{世界上最伟大的妈妈200zizuowei}.
在《哲学辞典》里,伏尔泰如此评价孔夫子:“我认真读过他的全部著作,并作了摘要;我在这些书里只找到了最纯洁的道德,而没有丝毫江湖骗子的货色。”伏尔泰曾不止一次地表示,地球上曾有过的最幸福、最值得人们尊敬的时代,正是人们普遍遵从孔夫子的法规的时代,在道德上,“欧洲人应当成为中国人的徒弟”。而伏尔泰本人,正是孔夫子在欧洲的大弟子——18世纪的欧洲,也确实有人响应过伏尔泰的号召。德国美因兹地区的贵族曾下令在美因河边修筑一座小城,对新城的居民别无所求,只命令他们必须遵照东方圣贤孔夫子的教诲行事,“为人公正,信仰自由”。
1734年,元曲《赵氏孤儿》的法译本在欧洲刊载,成为传人欧洲的第一部中国戏剧。蹩脚的翻译者马若瑟神父不敢问津剧中的韵文唱段,只草草译出表达故事情节的旁白部分。尽管如此,读到这个剧本的伏尔泰仍然异常兴奋,随即以此为蓝本创作了另一出悲剧——《中国孤儿》。
伏尔泰为自己带有东方色彩的新剧作拟定的总标题意味深长:“五幕孔夫子道德戏”。他不止一次地明言自己创作此剧的目的是“大胆传授孔夫子的道德”。
剧作的历史背景被替换成了蒙古人征服南宋,但反面主角不是忽必烈,而是更为欧洲世界所熟知的成吉思汗。如果不是考虑到法国观众的审美情趣,伏尔泰甚至打算在舞台上悬挂孔子的肖像,并让孔夫子的后代作为正面主角,以孔夫子的口吻直接对观众说教。
《中国孤儿》中,伏尔泰让史上最强大的征服者成吉思汗对战败了的中国士大夫们这样说道:“您是最权威的教官,请留在我的宫中教授法律;用理性、公正和习俗教化百官,使他们都像您一样高尚知礼;让被征服的民族统治征服者„„你们战胜了武力,我该向你们深表敬意;我将成为榜样,身为统治者,我武器在手,归顺于你们的法律。”
在伏尔泰眼里,孔夫子的道德哲学以及在这些道德哲学基础上建构起来的政治体制,具有强大的生命力。在强大的东方文明面前,最伟大的征服者成吉思汗也必须低下他高傲的头颅。蒙古人用武力征服世界,基督教则用上帝征服蒙古
人,400年前的罗马教廷也有过这样的想法,只不过他们没有成功;在伏尔泰的剧作里,孔夫子的儒学却成功了。{世界上最伟大的妈妈200zizuowei}.{世界上最伟大的妈妈200zizuowei}.
如果说唐代以前中国在西方的标签是丝、宋元时代是瓷的话,那么,17、18世纪的中国在西方的标签则是孔夫子。
上帝碰壁,孔子西行
再没有比孔夫子西行更具讽刺意味的文化传播事件了。
马可·波罗在游记中,第一次向欧洲世界展示了一个五彩斑斓的中国:繁荣而富足、强盛而辽阔。不过,作为一名商人,他不关心大汗国度里的精神世界,游记中丝毫没有提及孔夫子的儒学;作为一家之言,游记在欧洲被视为幻想旅行小说,所产生的影响也微乎其微。{世界上最伟大的妈妈200zizuowei}.
真正把孔夫子带回欧洲的,是以利玛窦为代表的传教士们。
利玛窦一向以东方文化的仰慕者、中西交流的友好使者的面目出现在教科书里,可惜这种标签不过是利玛窦掩人耳目的外衣。在基督教文明与儒学文明之间,利玛窦忠于前者,他来华的终极目的是为上帝猎取灵魂,用耶稣取代孔子。他学汉语、穿儒服、广交士大夫等中国化的举动,都明确贯穿着曲线传教的目的,他不过是想借孔子的壳,上耶稣的市。
利玛窦的传教方式在他生前就已经遭遇到了基督教世界的抵制。利玛窦希望儒学基督化,教友们却怀疑他居心叵测,试图使基督儒学化,到最后,利玛窦本人也搞不清楚自己这种曲线传教方式究竟会产生何种后果。
虽然这种方式还是被后来的传教士们吸取和接受了,但基督教排外的特性,决定了罗马的教廷绝对不可能容忍自己神圣、纯洁的宗教受到异端文化的“玷污”,也决定了基督教人华最后的失败。
为了借到儒学的壳,利玛窦就不得不先对儒学“有所让步”,这种让步主要针对中国传统礼俗。来华之后不久,利玛窦就发现,中国老百姓有定期祭祀祖先、孔子的礼仪。为了避免教廷将这些行为视为被绝对禁止的偶像崇拜,利玛窦将它们解释成与宗教无关的传统民族习俗。利玛窦本人更两度前往孔庙祭拜,以作示范。
利玛窦死后,关于中国社会的祭祖、祭孔仪式是否属于宗教范畴,基督教世界从未停止过争论。矛盾最终在1720年彻底激化:教皇签署了禁止所有在华教徒参加祭祖、祭孔仪式的《禁约》。康熙皇帝在读完《禁约》的中文译本之后,写下了这样的批语:“览此告示,只可说得西洋人等小人,如何言得中国之大理。况西洋人等,无一人通汉书者,说言议论,令人可笑者多„„以后不必西洋人在中国行教,禁止可也,免得多事。”
上帝的中国之行失败了,孔夫子却随着失望而归的传教士们在欧洲悄然登陆。
关于祭祖、祭孔礼仪是否属于宗教范畴的争论,基督教史上称之为“礼仪之争”。在中国,自皇帝到所有的市井小民,都认为祭祖、祭孔天经地义,废除这些礼仪根本毫无商量的余地。真正的争论发生在欧洲的基督徒们中间,成百部著作应运而生,几乎所有教徒都参与了这次争论。英国作家斯威夫特在1726年出版的讽刺小说《格列佛游记》中写道:“在小人国,巨大战争的起因竟然是鸡蛋究竟是该从大端磕呢,还是从小端磕。因为这种无聊的争端,他们的历史上已经爆发过六次战乱,许多皇帝为此而送命,一万多人宁愿去死也不愿意从小端磕破鸡蛋。” 基督教世界的“礼仪之争”和“磕鸡蛋之争”并无二致。然而,那些因为争论而催生的关于中国的书籍却无意间漂洋过海把孔夫子带到了欧洲——无论是拥护祭祖、祭孔者,还是反对祭祖、祭孔者,都力求从中国典籍和文化中找寻到有利于自己的证据,而中国儒家文化的源头孔夫子,则是他们无论如何也绕不过去的巨大存在。
这算不算“鹃蚌相争,渔翁得利”?
中国是孔教乌托邦
欧洲从未停止过对理想世界、理想政体的想象和描述。在柏拉图的《理想国》里,道德与智慧一切都在完美的秩序里合理运转;基督教也有自己的乌托邦,在圣奥古斯丁的《上帝之城》里,人们只要信服耶稣,按照完美的宗教情感生活,就可以抵达至善至美的乐土;1516年,托马斯·莫尔爵士出版了自己的名作《乌托邦》,欧洲对理想世界的想象达到了巅峰