篇一:《侍奉的认识》
侍奉的认识
成为主合用的器皿
【事奉主的人都是主的器皿】当我们事奉主的时候，很容易注意到我们手中所作的事情，而忘记了作事的人──我们的自己。其实在事奉上，神所注意的是我们这个人，并不是我们所作的事。当然，神是要我们作事，但祂所注意的，并不是事，乃是作事的人。
神看重作事的人，祂为要得着一班作事的人，就先自己作了一些事。正如主耶稣所说的：「我父作事直到如今，我也作事」(约五17)。三一神从创立世界开始，就一直在为得人而作事──祂「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵」(亚十二1)；祂又差遣爱子降世，完成救赎大工，为要叫我们因祂得救；祂也差遣圣灵，感动我们相信基督耶稣──所以我们能够蒙恩得救，并不是出于自己，也不是出于行为，乃是本乎恩。我们原是祂的工作(弗二8~10)。神作工在我们身上，把我们作成「祂的器皿」，使祂能藉我们作「更大的事」(约十四12)。
【没有器皿就没有油】「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事」(亚四6)。属灵的事奉最重要的乃是倚靠圣灵。神若要使用我们作事，必须先将圣灵浇灌在我们里面，使我们有能力藉以行事。在旧约里面，神人伊莱沙打发那寡妇去借空器皿，不能少借，回到家里将油倒在所有的空器皿里，直到器皿都满了，再没有器皿的时候，油就止住了(王下四1~6)。这故事告诉我们，神必须先得着我们作器皿，才能将祂的圣灵浇灌在我们里面。神的工作和祝福，乃是根据有没有空的器皿。只要有合用的器皿，神的祝福就会倾倒下来。当器皿没有了的时候，祝福也就停止了。
所以，事奉主最重要的事，乃是豫备自己使成为主合用的器皿。事奉主不是靠人的聪明才智，不是靠计划、策略、方法等；也不是靠人的财力和地位。事奉主首要在乎是不是合用的器皿，这是每一个事奉主的人所该有的体认。
【器皿有贵重和卑贱之分】每一个事奉主的人，都是神的器皿。然而，虽都是神的器皿，却不都是一样的功用，也不都是一样的价值。使徒保罗说：「在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的」(提后二20)。本来，神拯救我们，是叫我们作「豫备得荣耀的器皿」(罗九23)，祂要使用我们来彰显祂的荣耀。但是我们的本性是败坏的，是卑贱的，若不加以改造，就都是木器、瓦器，都是卑贱的器皿。我们必须被神改造到一个地步，渐渐的成为金器、银器，而成为贵重的器皿。
在神面前的事奉，尊贵或卑贱，不是根据事情的本身，乃是根据事奉的人(器皿)如何而定。贵重的器皿所作的事，就都是尊贵的；卑贱的器皿所作的事，就都是卑贱的。就如在使徒行传中，有祈祷传道和管理饭食两种不同的职事(参徒六2~4)；不懂得属灵原则的人，会以为祈祷传道的职事是贵重的，而管理饭食的职事是卑贱的。可是，在神面前并不这样。倘若事奉的器皿是卑贱的，那么所作的祈祷传道也是卑贱的；倘若事奉的器皿是贵重的，那么所作的管理饭食也是贵重的。
事奉工作的贵重或卑贱，不是在事情上面，乃是在事奉的器皿上面。我们在神面前无论作甚么事都是一样的，并无大小贵贱之分。你的事奉究竟是贵重或卑贱，不是在事情上面，乃是在你身上。你能把人看为最低微的事作得最贵重，也能把人认为最贵重的事作得最卑贱。所有的问题，都在于你这个事奉的器皿。如果你这个器皿是金器或银器，你就算管理饭食，也是作了尊贵的工作，合乎主用。如果你这个器皿是木器或瓦器，就是祈祷传道，也是作了卑贱的事，不合乎主用。
【神要把我们塑造成为合用的器皿】我们已经看见，凡是有心事奉神的人，都是神手中的器皿，只是器皿的质量却有不同。在杰里迈亚书中，神给先知杰里迈亚看见一个异象：窑匠用陶泥制作器皿，其中一个器皿作坏了，窑匠就用这泥重新制作一个好的器皿(耶十八1~4)。这个异象启示我们：「神是陶人，我是泥土。」神不能用「作坏了」的器皿，必须重新塑造。按属灵的原则来说，木器和瓦器都是「作坏了」的器皿，我们若愿意被神来使用，祂要把我们重新作到成为金器和银器。
【什么是木器瓦器，什么是金器银器】什么是木器和瓦器呢？「木」在圣经中是代表人的性情，「瓦」是代表人的工作。所以木器和瓦器的意思，就是表示我们这个人天然的成分太多。天然的人总是凭着人的性情，用人自己的力量，在神的家中事奉。如果今天我们在神的家中事奉，是凭着人的性情，完全根据我们自己，同时也用自己最大的力量来事奉，这就表示我们这个人仍然是木器和瓦器。
什么是金器和银器呢？「金」在圣经中是代表神的生命和性情，「银」是代表主耶稣基督的救赎。所以金器和银器的意思，就是表示我们身上所流露出来的，乃是神的生命和性情，是经过主耶稣基督的救赎大工所改造的。这样的人在神的家里事奉，是凭着神的性情，根据祂的生命，让主的生命从我们身上流露出来。
【我们必须自洁才能成为金器和银器】保罗说：「人若自洁，脱离卑贱的事(按原文并没有「的事」两个字)，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事」(提后二21)。保罗这话，是劝勉所有属于主和事奉主的人要自洁。这一个「自洁」，不是指「事情」，乃是指「人」。人若肯自己洁净自己，就能脱离卑贱，不再作木器、瓦器，而可以变成金器、银器，成为贵重的器皿。
这里的自洁没有别的意思，乃是说：你不甘心作木器、瓦器，你不愿意作木器、瓦器，你在神面前有一个心愿，要成为金器、银器，这一个心愿，就是自洁。除了这一个以外，老实说，我们并没有办法改变我们自己，我们所能作的只有一件事，就是在神面前有这样一个心愿：「主阿，求你不让我凭着我天然的生命、凭着自己的肉体、用人的智慧、用人的力量、用我自己的良善在那里事奉你。求你拯救我，改变我，叫我今后凡事依靠你而作，凭着你的生命和性情来作。」当我们有了这样一个心愿，神就要开始作工在我们身上，开始来改造我们。
【神如何使我们成为金器和银器】许多基督徒今天也许还是木器和瓦器，但神也容让我们有分于事奉工作，祂要在事奉工作中改造我们。当我们在神面前切实有一个心愿，愿意成为金器、银器时，神就会调动万事万物为我们效力，要叫我们得益处(罗八28)。万灵的父知道怎样管教我们，使我们在祂的圣洁上有分(来十二10)。每一处事奉的场所有如一个火窑，神要在每一个人身上从事抟弄、塑造的艰巨大工。这工作不容易，因为「江山易改，本性难移」，但是主非作不可。人不能先对付好，一切的知识、方法、技巧都没有用！一般的教育是一直「加」──加学问、方法、技巧，然后
再加学位、头衔、资历...但器皿的塑造却重在作「减」的工作──减去世界、肉体、名位、老我、自义自尊、雄心大志、伪装的属灵...减到完全无有时，我们方才合乎主用。这时，从我们身上才能流出的生命活水，供应千万饥渴的心灵，这是事奉的本质。
【神改造器皿的工作开始于启示的光照】整个福音信仰全在乎启示。主曾亲口说，彼得之认识基督，乃是天父的启示。而保罗之改变，也是因着那一次在大马色半路上神儿子启示的光把他全然照倒了；故此他在以弗所书为圣徒祈祷时，首要的也是在于求父赐下「启示的灵」(弗一17)。是的，缺乏主的启示的人，不可能「真知道祂」的丰盛；照样，缺乏启示的光，人也不可能真认识自己的败坏、可厌。只有当十字架的光向人启示时，他才会在炉灰中懊悔自己，才会喊说，「祸哉！我灭亡了！」才肯接受祭坛火炭的洁净。
圣灵的光照使你看见，你过去的事奉有多少是出于你自己，有多少是靠着你自己。当你这样被光照时，你才会真的盼望着接受神在你身上作工的结果乃是：「祂必增加，我必减少」(约三30)。直到十字架的死，真的把你带到尽头，神在你身上就有了新的起头。在那里你就开始被主提拔到复活的境界，叫你的事奉是出于生命的，是出于圣灵的。
【我们要和神配搭合作】神的洁净和人的自洁，乃是一个真理的两面。先知以赛亚说：「到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜」(赛七15)。我们若还不懂弃恶择善，就不能享受神所给我们的好处。当我们因着神的光照而开始知道自洁的需要时，神就开始洁净我们。祂的洁净，就是祂的剥夺，最终使我们成为金器、银器，作主合用的器皿。{为长辈做一件侍奉性的事作文}.
恩赐的认识和运用
【对『恩赐』的正确认识】恩赐乃是我们事奉主所需用的工具。我们乃是凭借所得的恩赐来事奉主，所以它对每一个事奉主的人来说，相当的紧要。因此，要事奉主，便须对恩赐有所认识。
一般信徒对恩赐有两种极端偏执的看法：一种是认为，恩赐就是一种超自然的属灵能力；另一种则认为，恩赐就是各人所具有的才干、本事。以上这两种，都是以偏概全、似是而非的看法。我们若要正确地运用恩赐，就不能不先对它有正确的认识。首先，我们必须认识：
(一)恩赐不是天然的才干：任何非基督徒，甚至敌挡基督的人，也都有他们天然的才干与特长。这种肉身「与生俱来」的才能，算不得是属灵的恩赐。
(二)恩赐不是个人的学识与技能：各人在还没接受救恩之前，可能按自然的机会际遇，各自受到不同的造就而有不同的学识、技能，这些并不就是圣灵的恩赐。
(三)恩赐不是个性的倾向与兴趣：常有人把自己的性格与兴趣，当作就是神所给他的恩赐，以致将自己的喜好代替了神的托付。但神的托付不一定按人的志趣，而是按神无容置辩的定旨。
【『恩赐』的意义】那么，恩赐究竟是甚么呢？
(一)恩赐是神特殊的恩典：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐；所以经上说，祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样恩赐赏给人」(弗四7~8)。属灵的恩赐是基督藉十字架胜利而赏赐给那些信靠祂十架救恩的人。恩赐既然是一种「赏赐」，故它是神赏给各人的「特殊」恩典，不是神给一切信徒的「普遍」恩典。
(二)天赋才智可成为恩赐的度量：主赏给信徒的恩赐大小，一面是按照各人信心的大小度量(参罗十二3，5)，另一面是按照各人的才干大小度量(太廿五15)。一个人信主之后，他自己原有的才干、学识、技能，若是完全奉献在十字架的祭坛上给神使用，这一切就都可能变成圣灵要给他事奉所需恩赐的容器，才干越大，恩赐也越大。
(三)恩赐是今世暂时性的礼物：圣灵的「赐给」(gift)和圣灵的「恩赐」(gifts)不同。前者是指永生(罗六23)和豫尝永远产业的凭据(林后一22，五5；弗一14)，永久且普遍性地，按着「均一」的原则，赐给所有的信徒；后者是指圣灵的运行，为要成就不同的事工，暂时(它们终会过去)和片面地，按「不均等分配」的原则，赐给信徒。
(四)恩赐是工作性的礼物：圣灵的果子(fruits)和圣灵的恩赐(gifts)相异，两者隶属于不同的范畴。前者是圣灵藉个人内里生命的渐长与成熟，而表显于外的荣美；后者是圣灵为因应外在工作的需要，额外分给各人的一份礼物。
【『恩赐』的来源】恩赐乃根据圣灵的运行，分赐并显明在信徒身上的：
(一)恩赐的源头乃是圣灵：恩赐乃是「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐...圣灵赐...这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」(林前十二7~11)。这是说恩赐是圣灵随己意分给我们各人的；要赐给甚么样的恩赐，以及赐给甚么人，主权都在于圣灵。
(二)圣灵藉别人的按手赐给的：保罗对他的年轻同工提摩太说：「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着豫言，在众长老按手的时候，赐给你的」(提前四14)；又说：「神藉我按手所给你的恩赐」(提后一6)。由此可见，恩赐的管道乃是代表基督身体的使徒或长老，他们为着身体(教会)的需要而按手祷告，向神祈求，神也垂听他们的祷告而赐下恩赐。但这并非意味着恩赐可以承传；赐给与否，主权在神而不在人。
(三)神在人心中运行，使其明白而运用恩赐：保罗在谈到恩赐的时候说：「神...在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上」(林前十二5~6)。这乃是说神先有某一特定的旨意，需托付祂所拣选的人去执行，便在那人心里运行，使其立志行事，为要成就祂的美意(腓二13)，而圣灵也将恩赐(工作的能力)显明在他身上，因而得以完成神的托付。
【『恩赐』的种类和目的】大体上，恩赐可以分成两大类：
(一)超然的灵性恩赐：例如：医病、行异能、辨别诸灵、说方言、翻方言(林前十二8~10)，以及说豫言(罗十二6)等，都属于这一类的恩赐。在教会初期的历史上，有很多这类恩赐的事实记录，但其后便不再多见。虽然有些「时代主义(dispensationalism)者」认为这类神奇的恩赐已经过去，但圣经既未明言此类恩赐已经停止，我们宁可相信圣灵仍会随己意分赐，只是现今比较「少见」罢了。
(二)工具性的恩赐：例如：作执事、作教导、劝化、施舍、治理、怜悯人(罗十二7~8)，以及帮助人、治理事(林前十二28)等，都属于这一类的恩赐。对一般信徒而言，事奉主所需要的工具就是指这类恩赐。当主将事奉的工作交托给我们时，祂也为我们豫备事奉所需要的恩赐。神不会单给我们工作而不给我们力量。我们的主不是那样的一位主。正如摩西所说的：「你的日子如何，你的力量也必如何」(申卅三25)；照样，我们也可以说：「主给我们的责任如何，祂所给我们的恩赐也如何。」所以我们可以放心，主不会不给我们恩赐而叫我们去作工的。
【如何运用恩赐】圣灵分赐给我们各人「恩赐」，目的是要我们去「运用」恩赐，而不是要我们「坐拥」恩赐。然而，恩赐的运用，必须遵循如下的一些原则，方能发挥到最大的功效：
(一)要先将身体完全奉献给神(罗十二1)：如此才能有效的运用恩赐，荣神益人。
(二)要察验神的旨意(罗十二2)：要按神的旨意而行，既不超前，亦不落后。
(三)要看自己合乎中道(罗十二3)：不要自视过高，超过自己信心大小的程度。
(四)要与别的肢体联络配搭(罗十二5)：在运用自己的恩赐之时，也要尊重别人的恩赐。
(五)当照着信心的规范(罗十二6原文)，并按着神的圣言讲说(彼前11)：运用恩赐不可违背真理的道。
(六)要专一、诚实、殷勤、甘心地作(罗十二7~8)：不可三心两意，也不可半途而废，凡事从心里作。
(七)要成全别人，使各尽其职(弗四12)：尽量使身体中的肢体都能发挥其功用。
(八)要以造就教会为前提(林前十四12)：运用恩赐顾到别人的益处，为着众人着想。
(九)要规规矩矩按着次序行(林前十四33，40)：切忌使聚会混乱。
(十)要按着神所赐的力量服事(彼前四11)：不可凭仗天然的力量。
(十一)要时时如火挑旺已得的恩赐(提后一6)：不要让恩赐「冬眠」或隐藏起来。
(十二)要在刚强、仁爱、谨守(或清明)的灵里运用恩赐(提后一7)：不可胆怯懦弱，反要刚强壮胆，凭着圣灵所赐的能力，以爱心谨慎行事，不偏左右，也不过或不及。
【信徒对恩赐该有的态度】信徒对于恩赐应持如下的态度：
(一)不要专门留心超自然的恩赐，以其作为已得着圣灵充满的记号。若没有得到，就自暴自弃；若一旦得到，就为自己感谢神，又觉得别人的光景可怜，在下意识中产生了优越感，而不自觉地骄傲起来。
篇二:《做一件让父母感动的事的心得体会》
做一件让父母感动的事的心得体会
感恩是什么？感恩是一种美德，一种生活态度；是一束阳光，可消除人与人之间的猜疑抱怨；是一座桥梁，可将人与人之间的心灵沟通；是一种镇静剂，可使人在众多的纷扰中保持平静；是一种润滑剂，可消除人与人之间的摩擦……
对我们来说最应该感恩的就是父母了，是父母把我们带到世界上来的。当我来到世上的那一刻起，父母就多了一项繁重的工作——照顾我。尽管这是一种沉重的负担，但父母却毫无怨言地抚养我长大。为了给我一个舒适的生活环境，他们总是那么辛苦，那么努力。小的时候，我总把这当作天经地义，因为我不了解，也不知道父母的辛苦。现在，我长大了，我知道该怀着一颗感恩之心去体谅父母，应该担当起孝敬父母的责任。
也许，我们这一代的孩子，大多都过着比较舒适的生活，很少做家务，我也不例外。上学时，父母为了让我们专心于学习方面，根本不会让我们学做家务，天天只顾着学习了。放假时，父母又想让我们好好放松一下。现在，我都这么大了，我觉得我应该以实际行动来孝敬父母、报答父母。作为有孝心的子女，应该学会学习，学会处事，学会做人，不辜负父母的愿望，实现父母的期望，这是最最重要的孝行。我们应该从小培养自己良好的行为习惯，努力学习，快乐生活，让父母放心，让父母欣慰，让父母以你为自豪，这就是我们孝敬父母的最大实际行动。
其实，今天，对我们来说，孝敬父母，回报父母，不必说要做出一番惊天动地的事情，我们只要在平时多注意从身边小事做起，从一点一滴做起，就完全可以尽到我们对父母的孝敬之心。暑假在家，我每天都会帮爸爸妈妈做家务，洗碗、拖地、晾收衣服，这些我都负责帮忙。记忆最深刻的一次，就是那天中午我亲自下厨煮了一餐很普通的家常菜给爸妈吃，对于从不会煮东西的我来说，那可以算是一个小小的实践经历。买菜、洗菜、切菜、炒菜等一道道程序还真不简单，花了好多的时间，费了好大的劲才全部做好。我平常只看过妈妈做，没有自己实践过，看起来做法很简单，但到了我手里，才发觉没有那么容易了。莲藕熬排骨汤、炒芥兰、炒豆角，虽然只是很普通的菜式，但爸妈下班回来后看到我亲自煮的却非常的惊讶，不过他们也很感动，哈哈。那天中午，我知道他们吃的很高兴，我自己心里别提有多乐了。
生活并非想象中那样完美，父母的辛勤是我们无法体会的，我们虽不能与父母分担生活的艰辛、创业的艰难，但我们在生活上可以少让父母为自己操心。当父母生病时，我们是否应担起责任，照顾父母？要知道，哪怕一句关心的话语，哪怕一碗自己做好的方便面，都会慰藉父母曾为我们百般焦虑的心。感恩父母，并不难做到。父母的爱是伟大的，他们一直在为了我们操劳。以前是我们小，还不懂得孝敬父母，可现在，我们应该去孝敬父母，报答他们为我们所做的一切。
篇三:《做一个孝敬长辈的好孩子》
做一个孝敬长辈的好孩子
尊敬的老师们、亲爱的同学们：
大家好!今天国旗下讲话的主题是：做一个孝敬长辈的好孩子。 自古以来，孝敬长辈就是我们中华民族的传统美德。“百善，孝为先”，作为新时代的小学生，做人要从“孝”字开始。
可是现在的孩子是父母的掌上明珠，是爷爷奶奶的心头肉，是家中的“小皇帝”、“小公主”，他们衣来伸手，饭来张口，过着无忧无虑的生活。什么是孝敬，怎样孝敬还真不知道。于是一幕幕生活情景展现在我们面前：放学了，爸爸妈妈或者爷爷奶奶焦急地在校门口迎接着，一看到自己的孩子便马上抢过孩子的书包，将孩子抱上车子，经过小摊前，有的学生叫着嚷着要买这个，要买那个，家长们拗不过，只好满足他们的各种要求。每每看到这样的情景，我总是很感慨。 父母之爱是最无私的，他们“施恩不图报”，我们做儿女的唯有好好孝敬他们才能表达我们的这份感恩之情。 “孝敬父母尊重长辈”不是空谈、不是口号。让我们从今天开始就行动起来，从身边的一件件小事做起，比如：
1、主动问候。每天上学前和长辈说声：“再见”，放学到家，说声：“爸妈好！”，长辈为我们做事，要说声：“谢谢！”，不要以为这是应该的。
2、听长辈的话。长辈讲的话要听，不要和他们顶撞，要理解长辈的一片苦心。
3、不给长辈添乱。懂事的孩子是不给长辈添麻烦的，更不能让
父母为自己操心担心。比如，努力学习，让父母为你的学习放一百个心等。
4、关心长辈的健康。一直以来都是长辈关心你们的冷暧，你们却从未关心过他们的健康，我提议，同学们今天回家后可以向长辈说这样几句话：爸爸你冷吗？冷要多穿衣服；妈妈你累吗？累了要注意休息；爷爷你饿吗？我这里有好吃的给你吃等等。让自己敬重的长辈们获得一份喜悦和快乐。
同学们，每位同学都应积极行动起来，尊重师长、孝敬父母，做新时代的好孩子。
我的演讲完毕! 谢谢大家！
2015年10月26日 演讲人：
篇四:《家庭类作文写作指导》
家庭类作文写作指导
一、考查形式
【2006厦门】 那一次，我尝到了 的滋味
【2008青岛】 你误解了我
【2008安徽】我在_________中得到快乐
【2009温州】请以“从那一刻开始”为题写一篇文章。
【2010安徽芜湖】题目：以“心中有话对你说”为题，写一篇作文。
【2010湖南邵阳】有你真好
【2010青岛】 让我久久不能忘怀
【2010湖南怀化】爱如同温暖的阳光，洒遍了世界的每一个角落。因为有爱，所以感动，因为感动，我们心存感恩。亲爱的同学，在生活中，你是否曾为一个微笑、一句劝勉、一声祝福而感动？你是否曾因羔羊跪乳、乌鸟反哺、落红护花而感喟？„„请细细回味你生活中所经历过的种种感动，撷取其中最动人的一幕，以“那曾感动我的_______ ”为题，写一篇记叙文。
【2007青岛】孝顺父母为中华民族传统之美德，《荀子•大略》中指出：“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉。”《礼记•中庸》中也载：“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也。”意思是说，孝顺就是善事父母，尽心侍奉父母，顺从父母，尊重父母，关心体贴父母。由此看来，孝顺父母是儿女的本分，是晚辈应尽的义务。
请你以“孝顺父母”为话题，自拟题目、自选文体（诗歌、戏剧除外），写一篇600字左右的文章。
【2009北京怀柔】 题目：感恩
没有阳光，就没有温暖没有水源，就没有生命没有父母，就没有我们自己没有亲情、友情和爱情，世界就会是一片孤独和黑暗„„这些都是浅显的道理，没有人不懂。亲爱的同学们，当你们在生活中理所当然地享受着这一切的同时，你做到过感恩吗？你对感恩是怎么看的？请写下你那次感恩的经历和真实的感受，或者写下你对感恩的思考，写成一篇600字左右的文章。
【2008扬州】回家,一个诱人的字眼,一种温暖的联想。它牵动着无数游子的梦魂。试想,夕阳掩映下的村庄,风尘仆仆的游子,将要见到家人时的企盼是多么让人感动。以”回家”为话题
【2001年上海】有家真好
二、试题分析
从历年的中考作文题来看，家庭类作文不在少数。从考查角度看，这类作文基本可分为两个考查角度：
1.与家人相处过程的情感体验和人生感悟，围绕着“理解”“爱” “感恩”等关键词进行创作。如2009年温州的“从那一刻开始”、2006年厦门的“那一次，我尝到了的滋味” 、2008年安徽的“我在_________中得到快乐”、2010年湖南邵阳的“有你真好”就可以写家庭给我带来的温暖、快乐和启迪；2008年青岛的“ 你误解了我”、2010年安徽芜湖的“心中有话对你说”就可以以父亲、母亲等为叙述对象，表达自己真切的体验；2010年青岛的“ 让我久久不能忘怀”、2010年湖南怀化的 “那曾感动我的_______ ”、2009安徽芜湖的“那一次，我很感动” 都可以写家庭成员给我带来的感动；而2007年青岛的“孝顺父母”和2009年北京怀柔的“感恩”，都是要表达出对家庭成员的感恩并要从以行动来回报的意味。
2.对“家”的认识。家既可指家庭，也可拓展为集体和国家来理解，还可以理解为精神家园。如2008年扬州中考作文题：回家,一个诱人的字眼,一种温暖的联想。它牵动着无数游子的梦魂。试想,夕阳掩映
下的村庄,风尘仆仆的游子,将要见到家人时的企盼是多么让人感动。以“回家”为话题进行写作。这个题目就是即可写在外求学回家时的情感体验，也可写个人融入集体时的满足，还可写异国游子归国时的幸福。同样，2001年上海的“有家真好”，也可以从以上几个角度去选材立意。
三、写法指津
家，是我们再熟悉不过的风景，与“家”、母爱、父爱、手足情、代沟等相关的话题，是我们常写不衰的内容。面对这个常写的内容，我们如何写出新意呢？
（一）情感要真挚，材料求独特。
“感人心者，莫先乎情！”家庭的组成离不开家庭成员间的爱与被爱、心心相印，家是体现人与人间真挚感情的所在。因而写家庭类作文，要以真挚感情贯通全篇，借以打动读者。冰心曾说：“你的感情只要有一点儿不真实，读者一下子就会念得出来。所以要对自己真实，要把自己的真情实感写出来。”
家庭生活中让我们印象深刻或感动的事很多，这就要求我们学会独辟蹊径，从众多的材料中把独特的内容写进自己的文章。如写《家里的故事》时一位同学以《家庭“一把手”之争》为题，写的是妈妈不服爸爸这位家庭“一把手”，决定一显身手，挽回“家庭地位”的故事，文中有一种浓浓的家庭氛围，也有一种让人忍俊不禁的幽默情趣。
（二）观察要仔细，角度求小巧。
摄像时，角度选得越大，照片中的人和景物就越不清晰；选取的角度越小，则越可以把人物的性情或景物的特征在细微之处淋漓尽致地展现出来，我们所说的“于细微处见真情”就是这个道理。角度如何“巧”呢？就要从小事着眼，选取家庭生活中的种种琐屑之事，以小见大，往往能收到意想不到的艺术效果。如莫怀戚的《散步》给我们展示了一个三代之家相亲相爱的温馨画卷。作者敏感地捕捉到生活中这样一个小小的矛盾冲突——散步道路的选择分岐，而这个分歧的化解过程，恰恰为浓浓的亲情提供了展示的舞台。再如朱自清的《背影》中通过父亲爬月台为“我”买橘子这样的一件小事，浓缩了父亲的拳拳爱子之情。
3.组材要有序，情节求曲折。
精心挑选的材料只有进行有序的组织，才能达到预期的艺术效果。而若在情节上稍加用心，掌握一些“尺水兴波”的技巧，效果就会与众不同。一位同学在《那一刻我好幸福》一文中，写的是在中考前一天晚上，“我”渴望在医院上晚班的妈妈能陪一陪自己的故事。文章中说：“在这种关键时刻，我竟然无法得到父母的特殊关照，谁会想到，一个所谓的幸福之家还有着如此的不幸？”当考生无奈之时，妈妈回来了，而且回来了三次。第一回家取钥匙时，作者的“心凉了半截”，第二次回家是由于天雨回家取伞，当作者彻底失望时，不料，粗心的妈妈第三次出现在自己面前。一件小事写得波澜曲折，真实感人，鲜明地反映出了自己由怨--恨--爱的过程。{为长辈做一件侍奉性的事作文}.
4. 描写要细腻，用词求精致。
细节描写是指作品中对生活的一些富有艺术表现力的细小事物、人物的某些细微的举止动作，以及景物片段等进行细腻的描写。肖像描写、语言描写、行动描写、心理描写、环境描写都能够渗透着细节描写。如《羚羊木雕》中的景物描写，“月亮出来了，冷冷的，我不禁打了个寒颤。路上一点声音也没有。”对“我”当时的哀伤心情起到了很好的烘托作用。再如《风筝》中写“精神的虐杀”的那一段文字：两个对立的人物形象，写得栩栩如生，跃然纸上。“我”因为“愤怒他的瞒了我的眼睛”偷做风筝，便“即刻伸手折断了蝴蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。”因被“瞒”而“愤怒”，只一笔，就勾画出了“我”的颇带几分“专制”色彩的心理状态，而一个“折”字，一个“掷”字，一个“踏”字，则传神地写出了“我”的一连串动作，十分具体地表现出了“我”的盛怒和狂暴，与小兄弟的形象形成了鲜明的对照。这些平常的字眼儿，由于作者运用得恰到好处，就产生了不寻常的艺术效果。
5. 首尾要靓丽，形式求新颖。
“话有三说，巧说为妙。”作文其实就是一种“书面”的说话过程，说得“巧”说得“妙”，作文自然就有艺术性、吸引力和感染力。靓丽的开头会让阅卷老师眼前一亮，而靓丽的结尾又会增强文章的感染力。除此之外，采用镜头式、日记式、小标题、书信体等形式的使用，也会使文章显得灵动一些。。
四、学生习作
老墙让我久久不能忘怀
我喜欢爷爷家的小庭院，喜欢会眨眼睛的星星草，喜欢贴地生长的野菊花，以及那被爷爷架在藤架上却永远结不出饱满果实的葡萄藤。我说：“爷爷，咱们家是鲁迅笔下的百草园。”爷爷却说：“哪能，咱家顶多是个野草园。”【旁批：①介绍小庭院里的植物，一方面引出下文对老墙的介绍，另一方面也暗示了老墙的作用。】
但让我久久不能忘怀的是那堵老墙。奶奶曾嫌它挡住了阳光，害得每年葡萄都结不出果实；爸爸也曾想拆掉老墙搞点种植，却被爷爷骂了一顿；姑姑也曾嫌老墙碍事遮得小院暗淡无光，爷爷却不理会。继续他香茗一杯，蒲扇一把的小院诗意生活。那一年家里进来一个小偷，从院墙上翻进来，逃跑时一头撞在老墙坚硬的躯体上……爷爷说：“我就说嘛，老墙不能拆……”【旁批：采用对比的手法，写出了爷爷与家人对老墙截然相反的态度，并用“小偷欲逃，老墙挡路”的故事证明老墙对我们家的作用，揭示爷爷对老墙的钟爱。】
那个秋天爷爷生了一场大病，之后再也没好起来，老墙没人照管了，墙头生满杂草，墙皮开始脱落，有时竟会掉下许多碎石。转眼又到了冬天，雪花纷飞的十二月，爷爷在临终前一晚拉着爸爸的手嘱咐他照顾好全家，一向坚强的爸爸嚎啕大哭起来：“爸爸你不能走啊，你就是咱们家的墙啊！”【旁批：描写爷爷病重时老墙的颓败，为下文老墙倒塌做铺垫。爸爸的话起到了很好的扣题作用。】
那一夜，爷爷走了。老墙站在如墨的夜色里，坍塌在柔软的白雪上。老墙随爷爷去了。【旁批：寥寥数语，营造出一幅凄美的意境，哀婉之情自然流露出来。】
老墙没了以后，爸爸一次次加高的围墙，却没能防住南门外奇怪的人影；夏天阳光长驱直入，星星草没了，葡萄藤晒焦了，就连生命力极强的野菊花也消失了……【旁批：照应开头，衬托老墙对“我家”的作用，怀念之情溢于言表。】
日子一天天过去，搬进高楼的我们渐渐变得繁忙起来，奔跑的脚步追逐着时间。可闲下来的时候，心总是空空的。【旁批：紧张和繁忙的生活把心塞得满满的，“我”对爷爷的怀念，在闲暇的时候依然涌上了心头。衬托的手法用得好！】
暑假再回到小院，发现它变得更加空旷了。坐下来，仿佛又闻到了爷爷的茶香，听到了爷爷的笑声，又看到了老墙，恍惚中好像看到爷爷倚着墙体睡着了……
【旁批：运用联想和想象，深化对爷爷深深的怀念之情。戛然而止，耐人寻味。】
【点评】
这篇文章取胜的原因有以下几点：1.扣题紧、立意高、选材准。文章以“老墙”作为叙述、抒情的载体，充分诠释了“久久不能忘怀”这一题眼，将对爷爷的怀念融于对老墙的回忆之中，含蓄深沉，选材新颖而立意高远。2.感情真，组材序。文章以“老墙”为线索，串联起“爷爷守护老墙，老墙阻挡小偷” 、“爷爷病逝，老墙倒下”、“爸爸重建围墙、家里热闹不再”、“我再回小院，似乎又见老墙”几个情节，表达出对爷爷深深的感激和怀念之情。3.语言美。文章运用排比和对偶等修辞手法，使语言整齐，有很强的节奏感和韵律美。语言洗练，干净自然。
五、思维拓展
【2008江苏扬州】呵护中有温情，呵护中有智慧，呵护中有境界。我们在呵护中成长，成长的我们也将呵护传递„„
请以“呵护”为题，写一篇文章。 写作导航
“呵护”一词，容易让学生和自己的生活体验联系起来，表达自己对生活的思考和理解。而提示语“呵护中有温情”，让我们想到亲情；“呵护中有智慧”，让我们想到什么样的呵护方式才是理智的、智慧的；“呵护中有境界”，让我们想到呵护什么样的对象能显示出人物心灵思想的深度。呵护的可以是人、是物，也可以是名誉、理想，写作内容可以表现亲人之间的关爱，也可体现对纯真心灵的爱护，还可以体现在对理想、信念的坚守……“我们在呵护中成长，成长的我们也将呵护传递……”又提示学生，我们可以是“呵护”的接受者，或者我们还是“呵护”的见证者，我们也可以是“呵护”的实施者和传递者。
【2009广东广州】公园里，老人们正悠闲地打拳踢毽；草坪上，一家老少围着蹒跚学步的幼儿逗趣；生日聚会，三五知己送上诚挚的祝福„„这样和睦快乐、融合温馨的情景，生活中经常出现，你有享受过或欣赏过吗？从中你发现了什么？
请以“其乐融融”为标题写一篇文章，文体不限，诗歌除外。不少于600字。文中不能出现考生的姓名和学校的名称。 写作导航
这个题目贴近生活，在审题上没有设置障碍，有着比较广阔的写作空间。生活中“其乐融融”的情景很多，只要从生活体验出发，写个人、家庭、社会、国家的一件事、几件事均可，可以表达家庭亲情、爱国热情等等。需要注意的是“乐”和“融融”的场面呈现，适合用记叙文体，也可以写议论文，但后者难度较大，注意不要平铺直叙、空发议论，要描写细腻、结构清晰、情感真挚。如果要写出高分作文，不仅要有以小见大、以点带面的描写，还要能将“乐”有序展开，另外立意高远很重要，可以围绕 “和谐家庭”写。
【2008海南】
请以“牵挂”为题作文。
要求：文体不限。字数在500字以上。诗歌不少于20行。不要在文中出现真实人名、校名、地名。 写作导航
这是一个富有生活内涵的主题，我们可以从身边选取典型的小题材、小片断、小细节。准确挖掘“小”中的“大”，可以强化一个小细节，甚至作变形和显微放大处理，给人以鲜明、清晰的印象，让人以“小”中悟出“大”来。这样的写法可以使文章内容紧凑集中，内涵深刻。内容宽泛可选，可以写朋友之间的牵挂，可以写亲情间的牵挂。三年的旅途即将结束，与朋友间的不舍也逐渐流露，我们应该怎样面对这个分别，朋友间的牵挂将时时存在在我们的生活之中；父母对孩子的牵挂往往是被孩子所忽略的细节，以日常生活中的小事入文，满怀深情地一笔笔绘出了父母对孩子深深的牵挂。
【2009重庆】仔细阅读下面材料，根据材料内容，结合生活实际，自拟题目，写一篇作文。
① 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖!（孟郊《游子吟》） ② 中央电视台有一则公益广告：一位孝顺的媳妇工作一天后，打来一盆洗脚水，为婆婆洗脚。年幼的孩子见了妈妈的这一举动，也打了一盆洗脚水，一巅一巅地端到妈妈面前，说：“我也要给你洗脚。” 写作导航
这是一道材料作文题。第一则材料出自孟郊的《游子吟》，写出了母爱的自然天性和无私奉献；第二则材料源自一则公益广告，主题是孝敬老人。其实这两则材料对于学生来说，都不陌生，学生肯定有话可说，有东西可写，但要找准两则材料的契合点，选择自己写作的切入点，才能写出符合要求的文章来。所以，可以定位在“母亲对我如何关爱、无私奉献，“我”又是如何孝顺、体谅、回报母亲的”这一角度进行思考，首先从极为细小的事中捕捉到母爱的醇香，并使之定格为永恒