篇一:《我的家乡芮城》
我的家乡--有关芮城的传说
巨灵足印
太古洪荒之时，中条山与秦岭原为—体，黄河至此受阻，泛滥成灾，人们无家可归．为除水息，天帝遣巨灵神下凡，足登中条山，手推华山，竭尽全力，轰然一声，震天裂地，两山之间裂开一条几十里宽的狭谷，河水顺谷流入大海．至今华山西峰上留有巨灵神的掌印，被称为“仙掌峰”，本县阳贤村后留有巨灵神的足印。
风陵渡
上古时，北方夏族部落首领黄帝，某夜梦见—场罕见的大风，将尘土刮到海里.次日，有的大臣说是此梦主得贤臣，风吹垢土，去土为后，名为风后．后果然在海隅(盐池边)访得风后，拜为六相之一。风后帮他治理国家，播种百谷草木，淳化鸟兽，制衣服、舟车、医药，订文字、音律、历法等．黄帝即被天下各部族尊为盟主。东方黎族部落酋长九黎君蚩尤，仗着他有八十—个兄弟，个个牛头人身，身躯高大，凶悍异常，又制造刀戟大弩，杀奔中原。从涿鹿一直打到河曲(风陵渡)，黄帝使风后摆阵，将蚩尤杀得落花流水。蚩尤无奈便作起妖法，施放浓雾，遮天蔽日．黄帝人马迷失方向，自相践踏。后由风后用指南车导引人马冲出迷雾，再战而胜，斩了蚩尤。风后死后，葬于河曲，因其陵墓在此，遂名风陵渡。
闯王过河
明朝末年，闯王率义军行至风陵渡时，被滚滚黄河阻拦，便下令驻扎于河岸，寻找渡船。但渡船已被明军焚毁，—连三日，闯王无计可施．是夜，闯王至河边对天祈祷：。苍天在上，我今吊民伐罪，如若有我李某天下，愿黄河水冻三尺，让我义军过河。”回营后，只见朔风怒吼，时当七月，而天降大雪，果然黄河冰冻三尺。次日义军履冰过河，取道平阳，直捣北京。
七女坟
汉渡乡侯峰村北一带有七个古坟，传说是伯乐七个女儿的坟墓。传说伯乐祖居此地，原名孙阳，因他精兽医，善相马，天上有司马之星名日伯乐，故人称其为伯乐。古人医术传媳不传女，他有七女而无子，只得将医术传给妻子，后因他在虞坂识得千里马而名扬天下，秦王便聘他为马官，为秦国选育千里马。他赴秦之后，其妻即为乡邻医马，繁忙时，众女儿即来相助，妻子无意中将疗马之术传于女儿．后伯乐返家探亲，见女儿与牲畜打扰，深感有失体面，遂带妻女一同入秦。后秦王偶遇七姐妹，见其美貌，即传旨伯乐要纳七女入宫。七
女闻信，遂逃往家乡，至黄河岸边，急切找不见渡船，便跳河自杀。后葬于侯峰村北两处，村民称为七女坟。
大舜耕历山
古时尧王当政，本县历山(在今杜庄乡)一带土质肥沃，人们竟相来此垦荒。为争荒地，众人时常争斗。舜来此地后，将肥沃土地平分与众人，自己至灌木丛生之处垦田，众人为之感动，再不争斗，互相礼让。此事感动上苍，遂遣条山象群下山相助，象甩动长鼻子将树丛连根拔掉，运至舜之居处，用以建造房屋。大象又供舜拉犁役使．庄稼苗儿出土后，有野草混生，小鸟群集，又将杂草啄净，此即古书所称。象耕鸟耘”的故事。舜勤耕早起，每至村东，天始微明，后人在此建造黎明观，又称这—带川原为显明川．
大舜为人忠厚仁慈，一日，他套上黄、黑二牛耕田，黄牛老实行走快，黑牛性缓走得慢，他不忍心鞭打黑牛，就在牛屁股下面吊个簸箕，敲打簸箕，牛一受惊就走得快了。此事恰好让微服私访的尧王看见，甚觉稀奇，上前相问，舜王说明情由，尧王心想；。此人仁慈，心地良善，此时以仁治畜，如为王定能以仁治民，真难得之贤才也!”回朝后，即有意选拔舜作官，先遣二女前往历山考察。
尧王访贤遇舜后，回京即将女儿娥皇、女英许配给舜为妻，同时也是对舜进行考察，尧王为使女儿早日到达历山，曾说“先至历山者为正，后至者为偏：女英卜骑着高头大骡，前呼后拥从官道上行走，娥皇轻骑简装从小道上走：女英—二人人走到一沟涧时，骡子渴了，前蹄在地上乱刨，立时，水如泉涌，人马饮后继续前行-骡子因刨泉眼用力过大，骡驹早产，误了行程，气得女英咒骂骡子“不准再生驹儿”，故今骡子不生驹，饮马泉涧亦由此而得名。她俩和舜相会之处，至今仍被称为‘‘见帝村”。
历山双井
历山村现有两眼古井，相距两米余，一井水甜，一井水苦，传说双井是舜当年亲手挖成的。
舜父名瞽叟，双目失明，母为继母，生子名象，生女名系。自舜与娥皇、女英成婚后，继母与象心起恶念，想占二女为媳。某日，继母故意失声大叫，说她金钗掉到井里，定要叫舜下井去捞。舜不知是计，刚下到井底，象和继母就落石下井，以为舜必死无疑。谁知不久就听到上房传来琴声，象母子二人一看，原是舜在弹琴，二人惊慌失措以为神助。原来此井与另一井有暗遭相通，是舜当年挖井时所开，当落石之时，舜从暗道进入另一井，哭着爬上来。捞钗之井水甜，落泪之井水苦。虽然舜对继母百般孝敬，但继母心还不死，某次，继母又叫舜去上楼修粮仓，他刚一上楼，象就在下面纵火焚楼，霎时浓烟滚滚，烈焰腾天，舜急中生智，两胳膊各夹一个簸箕跳下平地，安然无恙。经多方考察，舜德才兼备，不久便被尧王选拔到朝中为官。传说大舜姓姚，继母系姚氏之妇，当地人即称其为“姚婆”。
历山无钩刺
传说娥皇、女英回乡探亲之时，裙被路边酸枣刺钩住了，二妃生了气，随口说道：“此处刺不该生钩!”从此之后，历山一带酸枣刺是直的，别处刺才有弯钩。
历山栽杨树不得活
‘传说大舜躬耕历山之时，某夜，他计议明日一早去耕田，天欲晓时，一阵微风吹动，杨树叶子哗哗作响，他以为是天降甘雨，复又睡去，直睡到红日高照。他起床一看，原来是杨树叶子哗哗响，甚为生气，抱怨杨树骗了他，耽误了耕田，就随口说道：“此地不可长杨树!”从此历山就不长杨树，栽杨树也．不能活。
阳城村后有一乱石滩，传说原是金斗王家财主之院落。传说王财主贪得无厌，盘剥乡民不择手段，他家置有大、小两个金斗，人称“金斗王家”。某年，他为谋取暴利，用小斗外借，用大斗回收，将乡邻中借粮户家家收了锅个底朝天。众乡民非。常气愤，纷纷拥至王家讲理，王财主矢口否认，狡辩抵赖，为迷惑众乡邻，遂对天盟誓以表真诚，发誓道：“皇天在上，我家只有—个金斗，没有大，小之分，如若有小借大收之事，愿雷击水淹!”刚盟完誓，只听空中雷声轰隆，飞来一块锅盖云，停在王家上空，霎时电闪雷鸣，大雨倾盆，众村民疾奔回家，王家大院平地起蛟，房屋财产被冲至龙宫。雨过天晴之后，．不见王家大院，只见一片乱石滩。
九峰山无根石榴
传说明朝万历皇帝的母后生了病，请了无数名医都没治好，万历王急得坐立不安。某夜，其母后做了一个梦，梦见—个神人告诉他说：“要治好你的病，得吃无根石榴”。母后醒后告诉了万历王，皇帝立即张挂皇榜，昭示天下，谁能找到无根石榴，治好国母的病，要官封官，要钱赐钱。某日，有一道人献上无根石榴一此石榴子，后无细丝，谓之无根石榴。国母食后病体痊愈，问明了道人，方知此石榴产自中条山的九峰山上，山上有纯阳上宫，就降旨大修段干木神西治水{我的家乡山西芮城作文}.
传说战国之时，段干木在今学张乡的神西庙任教，某日，天降大雨，庙东之涧水暴涨，水声嘈杂，一时课堂之内只闻水声，不闻读书声，段大怒，来到涧边高声喊：。涧神听着，水大声急，学生难以听讲!水速至庙后一里钻沙入地，十里之外再出地面!”话落，水果真从庙后一里钻入地下，从庙之南十里的下柳家五股泉眼流出来。
民谣：“开起牛家院，能富九州十八县。”传说现在学张乡的王山后面悬崖中有座牛家院，里面有金马驹、银老鼠，还有金牛拉金碾子碾金豆。早先，王山有一青年名叫二虎，为人勤劳善良。某日，他入山打柴，路经金牛院前清水潭，见一对金鸭游戏水中，便挥手一赶，金鸭子就飞到金牛院前，只见金门大开，他进入院内，只见一个慈眉善眼的老妈妈在碾豆子，院后珍宝堆积如山。{我的家乡山西芮城作文}.
小伙子不要珍宝，不爱金银，因家中无粮，只背了一小袋豆子返家。返家后，将豆子放入缸内，却取之不尽，救了许多穷苦人。王山有一财主知道此事后，也进入金牛院，因他贪心不足想拉走金牛，被赶了出来。财主不死心，他勾结官府和外国传教士，组织了许多石匠凿金门，谁知金门白天凿，黑夜长，他们无奈，最后用炸药把金门炸开了一个小洞，钻了进去。当地人民不愿让珍宝流落外国人之手，用大石头把洞口堵死，用铁水灌牢，将这伙贪心不足之人闷死洞中。
皇姑坟{我的家乡山西芮城作文}.
城关镇汉渡村南有一古坟，传说是春秋时魏侯之妹的坟。传说虎狼之邦秦国，久有心吞并小魏国，便派使臣送来两个无头无尾的五彩毛团，让魏国辩认是何物，认出便罢，如认不出就要颠邦倒国纳贡称臣。正在危急之时，幸遇朱生认出此物，名为。钟鼓虫”，?遇打鼓撞钟，此虫头尾齐出，形似凤凰，翩翩起舞。秦国阴谋落空，朱生挽救了国家，被封为上大夫之职，魏侯又将其妹相许，正要结为夫妻之际，虎狼之秦又要与魏联姻。魏侯得罪不起秦王，只得送妹入秦。其妹哭得死去活来不愿远嫁入秦。当送亲队伍来到汉渡村南时，其妹哭声震天，感动天地，霎时狂风大作，天塌地陷，其妹乘人忙乱之际，纵身跳入地穴，大风过后，地穴又合住了．人们找不见新娘，只得败兴而归。后人为纪念这一有志气之女，在她入地之外建筑陵墓，树碑立传。民间俗称“皇姑坟”，志书称为。志女陵”。以前，在礼教村，建有一座志女祠。{我的家乡山西芮城作文}.
万蓬头
明嘉靖年间，佛窑有一道人姓万，因他蓬头跣足，因此人称他为“万蓬头”。他常在各地云游，质性安恬，谈论高古。一顿饭可吃斗米斗面，数日食也饿不死。他经常至涧西王老人家中，王老人总是盛情招待。道人为了感谢王老人的厚意，愿以五十金为酬。叫王老人在屋后掘一井，水如泉涌。村中人知道后要买这些水浇地，经双方协商，恰恰定为五十金。后来万道人说他要远行叫八将他居住的窑洞用泥封住，数日后人们将窑洞启开，只见道人意态安详，盘腿而坐。人们又把窑门封住，数日后又启开看，一无所有。数年后有人在西安街上偶遇万道人，谈笑风生如同平日。后涧西村东的泉水被称万仙泉。在县城西门外北边有一土台，人们叫它降生台。传说侯真人在此得道成仙，飞升天界。侯真人名叫侯道华，唐代人，为人忠厚、善良。平时不善言词，只知劳作，人以为憨，称他为。侯憨子”。他孤身一人，以做豆腐为生。隔壁有一盲老人，无人照看，蓬头垢面：衣衫破烂，但他热心照料数十年如一日。此事感动了吕仙，上门送丹药治好老人病，劝化侯真人修仙学道。侯便到中条山道靖院，拜周悟仙为师修仙学道。周传他龙虎丹诀，他登危履险如行平地。一日道靖院正殿屋顶塌陷，他登上梁顶修房，拾了个小金盒，盒内有仙丹八粒，他吃后身轻体爽，飞上松顶，挥手谢众说：“玉帝招我为仙台郎，我去也!”有_白鹤飞来，他便跨鹤盘旋凌空而去。
王隐侯{我的家乡山西芮城作文}.{我的家乡山西芮城作文}.
相传东汉末年王莽纂位后，派遣大将苏献追杀刘秀，刘秀落荒而逃，逃至本县曲里村(该村移至陌南镇)时，遇见一王姓农民在耕田，他求王救他，王让他藏在一犁沟中。此时恰好有一群乌鸦落在他身上，使他免遭大难。但乌鸦在追兵到来时一个劲地叫，他怕暴露了目标，便骂乌鸦三九没窝，不得好死一从此之后，乌鸦就不搭窝，冬天冻死无数。追兵走后，他腹中饥饿，见田中有一株桑树，果实累累，王让他饱餐一顿桑椹后，他千恩万谢，逃往南阳。后刘秀得胜当国，想起了他的救命恩人，派人来找王时，其人已死．刘秀不胜伤感，便封王为隐侯，敕葬建坟。他又想起了桑椹救驾有功，来到宫院中，将椿树误为桑树，封椿树为树中之王。因此，本县人盖房时喜用椿木作大梁，有无椿不盖房之说。吕洞宾
吕洞宾(798～?)名岩，字洞宾，出家学道后号纯阳子，或称回道人；民间称其为吕真人、吕祖，列为。八仙”之一。传为唐河中府永乐县(故城在芮城县原永乐镇)招贤里水竹墟人氏。唐德宗贞元十四年农历四月十四日已时生。其祖父吕渭，官礼部侍郎，生四子，名吕温、吕恭、吕俭、吕让，吕让官海州剌史，为洞宾之父。洞宾生于仕宦之家，青壮年时醉心于功名科举，武宗会昌中(841～846)考进士未中，直至懿宗咸通中(860～874)始考取进士。时年已64岁，两调县令，值黄巢起义，遂弃官移家于终南山，自己到处游历。游华山，遇隐士钟离权，得其传导，遂摒弃人间富贵而修仙学道。其游踪遍及江河南北，曾结茅于庐山等处，后又到中条山九峰(今芮城县杜庄乡西尧村北后山)潜修，出没隐显，不知所终。因他在游历中曾用医术为人治病解危，民间传有不少佳话，经道教扩张宣传，被涂上神秘色彩，遂使洞宾成为神‘仙中人。据碑载：游历中每有题咏，常自称“回道人”，著有诗词歌诀数万言。检《全唐诗》中亦有洞宾诗多首，或系伪托，待考。金元之间，全真教大兴，崇奉吕洞宾为祖师，遂使吕祖庙、纯阳宫遍及南北各地。原永乐镇传系洞宾故里，被全真教视为祖庭之一。元初将吕公祠观扩建为规模宏大的大纯阳万寿宫，后称永乐宫。宫中纯阳殿壁画为《纯阳帝君神游显化图》即描绘吕氏作为神仙中人的一些“事迹”。传为吕氏著作的有《青山堂易说》、《指玄篇秘、注>>、《太乙金华宗旨》、《金丹献>>、《纯阳真人浑成集》、《蹄文集》等，疑属道教徒伪托。
又传：吕洞宾本姓李，名琼，字伯玉，号纯阳，唐永乐人。曾出任浔阳县令。因其夫妻两口隐于名山古洞，相敬如宾，遂以“吕洞宾”为已名，亦自称回道人或吕道人，然皆不离两“口”字，后以“吕洞宾”之名传之后世(见《文汇报》1984.12.2)
按：《唐才子传》存《吕岩传》，今人周祖撰、贾晋华校笺认为：本书为元人著述，吕之传记系杂采宋元人之笔记、诗话、小说、戏剧等有关资料而成。而吕之传说皆出宋元人之编造附会。《宋史》卷457《陈搏传》云：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来搏斋中，人威异之。”按《宋史》成书于元末至正年间。已云：。本朝国史称：关中逸人吕洞宾„„。”可知《宋史?陈搏传》采自北宋仁宗以后之人所修国史，而国史之资料亦采自宋初人之笔记《雅言杂载》及《雅言系述》等。自南宋后，全真教大兴，吕之传说更盛，不烦尽记。《全唐诗》录吕诗4卷、词30首，其《补遗》及《续补遗》共46首。其出处：一为传为吕著之《金丹诗诀》、《纯阳真人浑成集》、《吕帝诗集》等书，二为宋以后诗话、笔记等。《四库全书
篇二:《我的家乡山西运城的一些风俗习惯-》
家乡的风俗习惯
—————从饮食和民间玩具谈家乡风俗 日常饮食习俗
开门七件事，“柴米油烟酱醋茶”，全是有关吃喝的，雅些称“饮食”。悠悠万事，惟此为大，不可须臾离也。不独凡人，圣人也是如此，有言为证：“食、色，性也。”不独国人，老外也如此，费尔巴哈说：“心中有情，脑中有思，必先腹中有物。”
位于黄河怀抱里的山西，由于自然的、社会的多种历史因素，形成了一定的文化定位，形成了地域性的文化凝固，作为文化重要组成部分的山西饮食文化也有着自己的一定特色。 “一根落锅，一根飘，一根白练已出刀。”无论走到什么地方，只要看到这种场景，人们一定会说，这是山西的飞刀削面。看山西人削面是一种美的享受，吃山西人削的面更是一种美的享受。 山西人嗜好吃面的饮食习惯，夸张地说，每饭几致无面不足、无馍不饱，相沿成习，由来已久。这是在自然条件、历史源流、相袭力量等背景下形成的。山西粮食作物应有尽有，品种多达数十种。这些品种繁多的粮食，为面食提供了丰富的食料。通过农家妇女的慧心巧手，可以制作出数以千计的面食来。各种造型的面食，既可口，又诱人。
在我的家乡运城，大部分家庭的午餐几乎都以面条、面片等面食为主，或剔或揪，或擀或压，或拨或擦；面条有长有短，有宽有窄，有粗有细；揪片有厚有薄，有大有小，有软有硬，在加上各种各样的浇头、佐料，闻一闻浓香四溢，吃一吃风味别具，真是一种美的享受。在运城，平陆的油泼面可是无人不知无人不晓！具体做法是在凉水里放入少量盐和食用碱，将面和成较硬的面团，放置一个小时以上，中间要揉面数次，保证面团均匀光滑。将面擀好，切成指头粗的面条，然后水开后下锅，再加入洗净的小青菜煮熟后，把面盛入碗内，加入盐、味精、鸡精，再放上葱花、香椿嫩芽，在葱花上撒上辣椒面，把烧好的热油浇到辣椒面上，根据个人口味加入生抽和醋拌匀就好啦。油一定要多些，否则就不是油泼面的感觉了。想起来就流口水，吃完干面条后喝点面汤就绝了。俗话说：“喝原锅汤，化原锅食”，记得小时候每次吃完面条，妈妈都会给我们盛一碗下面条的汤，美名其曰“原汤化原食”。还给我们讲这其中的典故呢！
除了山西经典的面食外，运城还有它特有的地方特色小吃！比如稷山的大麻花，不同于天津的大麻花的甜腻，稷山的麻花口感酥脆、味道清香，更加香咸，尤其是花股麻花最是好吃。每到农历的二月二，老百姓都习惯于在这一天理发，农村则是剃头，借以去掉昔日的秽气，迎接来年的兴旺。二月二，龙抬头。传说中,农历二月初二是万物复苏的日子。在运城，一般农村，二月二时，家家户户都要吃麻花，也有点地方吃煎饼。
芮城麻片也是一绝。芮城麻片创自明末清初，已有300多年的历史，素以酥脆甜香而著称于省内外。芮城麻片为山西省八大名食之一。1981年，在全省商办工业副食品质量鉴定
评比会上，曾荣获名特产品的第一名，畅销许多省市。芮城麻片已有三百多年的历史，是用芝麻、小米汤、熟面粉、大豆油、柠檬酸、广东榴花白糖等十余种原料和质软甘甜的芮城井水精制而成。片薄如纸，晶莹透光，其味蜜甜，入口酥脆，食后有余香。经盛夏而不粘连，存放久而不变味。长久食用，有舒肝健脾、消除疲劳、振奋精神、补充营养、促进新陈代谢等很多好处，老幼咸宜。记得小时候，每到过年，走亲访友，基本上家家桌上都有麻片！麻片在运城，是过年走亲戚的馈赠佳品！
在运城的临猗县，每当夏末小麦丰收后，当地的新女婿都会用新麦磨成的面蒸成一个大月形的角子馍，带着丰收后的喜悦心情去看丈母娘，包含有祝福岳父岳母家里幸福安康，丰收的寓意。这就是临猗县的传统习俗，俗称走麦罢，是当地特有的风俗习惯！
民间玩具
山西民间风俗孕育和发展了民间玩具艺术，民间玩具又充实丰富了民间风俗，它同乡村民俗一样恬淡而淳补，是劳动人民淳风之美的体现和物化。
在我的家乡，婴儿出生的第三日俗称“三天”，在运城，“三天”时，大人们为婴儿编织，制作竹笼、花篮、绣球等玩具，做为礼品挂在土炕上方。当婴儿哭闹时，用这些玩具来哄逗。到了婴儿出生的三十天，就要过“满月”。这是农家的喜庆日子，亲朋好友、左邻右舍都要送礼品、喝喜酒。礼品大部分以玩具为主，有布虎、布鸡、青蛙枕头、面塑的小猴小狗以及“麒麟送子”、“二郎担山”。还要给婴儿戴“百家锁”，系“吉祥骨”。婴儿的一百天称“百岁”，家人要给婴儿置“拴娃石狮”、“守娃麒瞵”一类的玩具，既能玩耍，又能防止婴儿滚爬磕碰。过周岁，在运城农家有一种占卜儿童前途的礼仪，这天点燃香烛，献果供食，用面捏制文房四宝、琴棋书画、秤尺、升头、彩缎红绸、女工剪子针线、刀枪棍棒、锄镰犁耙、钉锤扳钳等，代表各行当的实用工具，将其置于婴儿四周，任其抓取，观其先拈何品，以做佳谶。
提起老虎，无人不惧。古人曰：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”但民间玩具中的虎的形象却总是憨气可爱。民间艺人对它有一种特殊的感情，借助它的威力把自己制做的虎当做勇敢、强悍、吉祥之物。用虎的形象传递爱和祝福，借虎的形象反映希望和眷恋。比如婴幼儿睡觉的虎枕，满月时大人给婴儿脖子上带上虎头护身符，过节时胸前围着脚踩五毒的虎牌，挂上艾叶虎。能跑会走时脚踩虎头鞋，头戴虎帽，为防寒手上再套个虎头暖袖，小孩在玩耍时，口吹泥虎哨，手拿皮老虎。在运城最有特色的要算虎头枕了。用布块、绸缎为枕面，蚕茧、荞麦皮装枕芯，再用彩画或彩纸刺绣各种花纹图案，经过民间艺人巧手装扮一番，酷似一只既乖巧又憨实的卧虎。芮城的虎枕，虎身和虎头可拆可合，携带拆洗均方便；万荣、河津的布虎用黄十布做底料，只在虎上画以斑纹或四季花，简练醒目；绛县、新绛的布虎绣扎细腻、精巧；万荣还有双头虎枕，在枕的两边各做一个憨态可掬的虎头，身体同四肢成为一个舒服的圆形软枕；绛县的“虎头鱼尾枕”，由天真幼稚的小虎头与活灵活现的尾鱼组成—体。贵在那虎的形象既有虎娃的气质，又有“王”的风度、鱼的形象既显得灵秀又显得温顺。这些都是孩子们的奶奶、妈妈、亲手制做的，凝聚着深厚的母爱，寄寓了祝福与冀盼。
每当春暖花开，不少村庄里便可听到“咕咕叽叽”的泥哨声，这种泥哨颇受孩子们的喜
欢。运城的泥哨，花样颇多。造形有动物、人物，往往同一题材就有多种不同的动态和不同的神态造型。其中常见的有鸡、鸽子、鹰、燕子、猪、狗、猴、鱼、龟、青蛙等，还有男童女孩造型的泥哨。有些偏重于写实，如新绛的鸟类、龟、青蛙形泥哨；有些则偏重于写意，极为概括简练，如稷山的鸽子、八仙造型的泥哨。但无论写实还是写意，都有一个共同特点：善于挖掘各种动物潜在的美，使小小的泥哨富有吸引力。这种民间泥哨，实际上是一种很古老的吹奏器的孑遗。乡村中的“七音哨”就是根据古代的陶埙发展而产生的玩具。万荣古城发掘出土的新石器时期的陶埙，同七音哨极为相似。由于时代变迁，陶埙从乐坛中退伍，但它柔和的音色，构造简便的形制，仍受到人们的宠爱，进入玩具领域，成为孩子们的宠物。这种七音哨在动物造型的头部有一吹孔，在园鼓似的哨体上有六个小孔，吹时变换不同的指法，便可吹出各种悦耳动听的音阶声响，可以说它是泥哨中的精品。
不论是饮食习惯还是民间玩具都同乡民的生活息息相关，它是人们生活所需要的，同时又被当地的水土特征、自然气候等生活条件所影响。具体到运城的饮食习惯和民间玩具上，抽丝剥茧寻找着家乡风俗习惯。从这些它凝结着浓郁的乡土感情，孕育着浪漫的艺术想象中，从自己对生活的直观感受中，可以对我的家乡有更深一步的了解！
参考文献：
《山西民间玩具》
《山西面食文化》
《山西饮食风俗》