篇一:《初二学生寒假作文：在红尘中修行》
初二学生寒假作文：在红尘中修行
初二学生寒假作文：在红尘中修行
八年级（张煜晨）
这世上，我们每个人都是凡夫俗子。食人间烟火，走人间道路。但只是因我们怀着不同的心情而有着不同的剧情，不同的人生意义。
人生其实如同一叶扁舟，它的承载量太小，容不下太多的虚荣和欲望。我们要掌控心中的欲望。要做到心平，泰山崩于前而面不改色；要做到心宽，不为任何事而大动肝火；要做到心广，世间任何事都可以为自己所放声歌唱。
在人生的旅途中，我们总会有一些喧嚣、困惑、挫折、纷扰，但是我们要多一份懂得，远离这些，找到一个宁静之处，进行修心。
漫漫红尘路，最重要的是“懂得”二字。
懂得，是在危险面前的那份临危不惧，在恐惧面前的那份勇往直前，在委屈面前的那份微笑前行，在伤害面前的那份宽宏大量，在误解面前的那份既往不咎。
懂得，不需要过多的言语。只需一个眼神，一个动作。
懂得，如同一株小草，就算望着万丈青天也不气馁，反而生出更高的志向；懂得，如同一只蚂蚁，就算望着巨大的大象也不气馁，反而以大象为自己的目标。
因为懂得，纳兰才会写出：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？”因为懂得，李煜才会写出：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”因为懂得，苏轼才会写出：“但愿人长久，千里共婵娟。”
人生需要懂得的情怀，因为懂得，所以慈悲；因为懂得，我们就可以少走许多弯路；因为懂得，我们就可以避免失败的深渊。
如果懂得，我们就可以知道人生中或许有很多不同。比如，春天不会像过去般懒散，夏天不会像过去般狂暴，秋天不会像过去般萧索，冬天不会像过去般死寂。死寂会因懂得而添上斑斓的色彩。
金无足赤人无完人。我们不需过度要求自己，也不要过度放松自己。不要让包袱太重，要懂得进退，懂得放下，懂得取舍。这才能使自己拥有广阔的胸襟。
放弃了名利，才能进入超然的境界。这样才能使我们快乐的度过时光。人生只是一场旅
行，你路过我，我路过你，然后各自向前，各自修行。
赠人玫瑰，手留余香。我们只有手握一份懂得，拥有一颗无尘的心。与花鸟为伴，将平淡的日子梳理成诗般的风景。以从容的心态，蹁跹于烟雨之路，荡舟在平静的湖面上。
行走尘世，来来往往悲欢离合。
篇二:《修行》
修行这两个字听起来有些玄乎。要说修行，其实行住坐卧皆修行。
现今大多之人不明白何为修行？只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？三丰真人天口篇有云：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”所谓修行第一步变要明自身之根骨，如何去修行，只有选择了适合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道！
修行也非必须有宗教信仰才称为修行，千百年来，儒家“修齐治平”是一种修行，道家“独善其身”是一种修行，释家“普度众生”也是一种修行。其实，人人都在修行，即使不落佛、道之列，也逃不过儒家的谆谆教导。
其实无论有没有宗教信仰，修行都是必须的，宗教中的很多理念来源于人间的纲常伦理，并将其扩大发挥，即成为人之行为准则，比如孝道，《孝经》本为儒家经典，但其理念依然被道家与佛家拿来劝善，对人间伦理道德规范等无疑起了重要作用。因此，诸如此类的修行，在于日常生活当中，因此，未必非得将其归类并以不同的名称区别待之，则大可不必。因此，此话题不在本文论述之列。
本文所论述者，为道教或道家之修行。其实道教的修行种类繁多，我姑且粗略地对其进行分类：
第一类为修仙
即古代的神仙家，源于春秋时期的方仙道。此类修行专以方术、方技等道术为主，因此修此道者，亦称方士。其研究领域包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺，古时此道亦宣传辟谷、服食、祭祀可以长生成仙的人。据《史记·封禅书》载:最早的方士是周灵王(前571-前545)时候的苌弘, 据称他会阴阳之学，明鬼神之事。
这种方仙道和今天的道教有所不同，因其本身并没有一个组织。方仙道的名称出自司马迁的《史记》：“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。在秦始皇和汉武帝时期较为兴盛。因此，此类方仙道的修炼世间少见，一般隐居山林，与世隔绝，还有得法脉传承而隐遁潜修之人，不过，很难得见。
第二类为丹道养生
丹道即修炼内、外丹，外丹多见于古代，历史上的丹道家较多，如东晋的葛洪等。不过随着科技的进步及我们对人体的认识，古代服食铅汞之类的外丹术已逐渐退出人们的视线，进而演变成服食药材等以其保健养生、延年益寿。此外，道教人士亦修炼内丹，即通过存思、打坐、站桩等方式以打通大小周天，达到天人合一之功效。如今很多道派均有功法传承，尤其是以修炼内丹为主的全真派，均有不少修炼内丹的著作存世。
第三类为符篆法术
其实此类应归入第一类之中，不过较为特殊，故分别取出论述。符箓法术等源于道教创始早期的天师道。当时的道教人士以符水治病、驱赶瘟疫、行祭祀之礼，得到广大贫苦百姓的支持，因而符箓、法术便成了天师道最大的特色，用以降妖除魔、替天行道。正一天师道又分成不同的宗派，均有诸多玄幻莫测的符箓法术传承，如茅山等都是大家耳熟能详的。当然，全真道亦有符箓法术传承，在此不赘言。
第四类为经典类
道教是中国土生土长的宗教，至今已有2500多年历史，若祖述黄老，则已超过4700多年历史。历史上，不同的道派及道教人士均有众多著作传世，统编入《道藏》之中。道书可谓浩如烟海，都是各代道人修道及智慧的结晶。因此，很多出家住观道士均须修习经典，熟悉经韵，学习法事科仪，以便能为信众禳灾祈福等。科仪是道教文化之瑰宝，是道士必修的功课。当然，出家道士或居士亦须做早晚功课，且于诸天尊诞辰之日须设斋醮祝贺。此类修行多须清心寡欲、弃绝红尘、晨钟暮鼓，非常人能适应。
第五类修行，则为红尘修行
所谓红尘修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解决生计问题，然后以修心、修行、行善、布施等为主要修行方式。不过，因有俗务缠身，因此，修行中磨难较大、坎坷较多。但因在红尘中修行需要面对芸芸众生，因此，若修行得法，亦功德无量。
但修行之初，最好皈依道教师父，以得到师门传承，如法脉传承，如此一来，即能在世间弘扬大道、积功累德，又能有玄门法科修持，是修成正果的模式。因为自古以来得道成真者不仅需要修习功法，还要到人间度人，方能圆满。
第六类为散修
所谓散修，多无玄门正宗法脉传承，而以民间常见的以玄术为人祈福消灾之类。这些修行者多文化不高，因大病初愈后突然得到某种能力，宣称得神仙指引或请神灵附体为人查病解灾等为主。这些散修之人大多也有法脉传承，但其应归属于隐派。
其实，无论选择何派修行，都需道心坚定，勇于担当，并不遗余力，勤加修习，方能成就道业。泱泱中华，必有真心修行者的容身之处，只要足够虔诚，必能感通天地，应于神灵，不愁不成正果。
大道至简，本来没有我说的这么繁琐，道生一，一生二，二生三，三生万物。我们是属于万物之中，我们修行就是为了三归二，二归一，一归道，必然要经历这个繁复到至简的过程。希望善信居士，修行之时能时时刻刻的反省自己，改正自己，能孝敬双亲，立志向善，修好德行，无论在家出家便已经得道了，人生百年，百年一到，纵然你有金山银山，世俗之中有多么大的权力与力量，也买不来半分性命，所以我衷心的祈望所有修行之人，修己度人，芸芸众生皆能向善，福生无量天尊，慈悲慈悲！
篇三:《入世,修行,修心》
人生，没有永远的巅峰，更没有永远的低谷，当我们跨越一个高度时，记得要把心中得意的小火花冷却一下，才会让心回归到平静，找回真我，不迷失。——题记
喜欢，生活的每一次经历，感动的，悲伤的，等收集起来，而后点一盏心灯，照亮自己，感恩别人的赠予。
人生，经历越多，心境也会渐渐淡定自然，总感觉，一个人，不管做任何事，只要无愧自己的良心，对待任何人，尽量做到以礼相待;以诚为本;以亲和力相交，以心去换位思考，莫管深浅，定不会辜负当下因缘相遇的风景。
生活没有太多的假设和如果，只需一颗务实的心，脚踏实地，去开创属于自己的前景，不管成就大小，不管行程的艰辛，只要你努力了，成功与否，所有的悲喜交集，也是一种收获。
白落梅说：一山一水一朝一夕，自己安静地走完。倘若不慎走失迷途，跌入水中也应记得有一条河叫重生。
青春的步伐，我们慷慨激昂，不服输的个性，若骑士，总想征服下一座城池。当经历，在风云变幻中，一点点细磨后，慢慢领悟，生命的蓝图，不是横冲直撞，更需一颗沉着冷静的心，处理直击风雨。
一颗心，在红尘游走，各种繁嚣来敲门，能够做到几分恪守不浮躁，实践中不易。光阴，总是把好与坏的事物随时安排于左右，于是，情绪这个东西，隐在心底，有时就会像阴雨天气，下个不停虽是防不胜防，但还是要感谢一些伤害与挫折，历练了你的隐忍，让你学会运筹帷幄，以静观其变。
某时却又充满玄机与生机，让你懂得锄禾日当午的艰辛;又让你懂得亲自播种的一些种子，未必都有收获，然而，从中最大的收益不是结果，而是懂得了入世观情，谦卑慎行，用一次低头的韬光养晦，步步迎阵，突破围城，超越自我。
人生，有时候沉默是一种美感，让你隐藏了自己的底色，在静与动之间，寻找一个新的出路。
在人际关系交流时，有时做到静默，是一种智慧，短暂把喧闹切割，一种疏离，以深藏若虚下，不骄、不躁、不浮，开始自我思索，洞悉周围变化，辨别人性交流中的真、假、弱点。
生活，学会多思、多考、多批判自己，审视自我的灵魂，将内心打开，营造一面镜子自律，收敛锋芒，将心的力量修炼强大，只为下一个驿站做攻城的准备。成熟之人，独善潜修，是必备一门的自修课程，很多时，韬光养晦的静默，胜过口若悬河的交际。
人生是一道幽深的风景，又是一场场得到与失去的考验。
世事从来易变，一颗心，注入了喜，也会在同时注入悲，悲喜参差铺路，酸甜苦辣染色，汇集了这人生的百味，冷暖自知。
光阴是导师，这一程山，一程水，走过，我倾听讲解，虚心领会，当一路的风景描摹，直到掌心磨砺出了岁月的老茧，一层层垫厚，入眼，感知这一圈一圈的纹路，都是泪与汗水见证下的生命契机，感恩因果皆在于心的导航，一半清醒，一半醉，一切，痛而不言，笑而不语。唯低调的格局，才能彰显生命厚重的沉稳。
一个人，之所以让人从心里产生自然的尊重，并不是名利、金钱、地位，而是在为人处世上的大气与人品。人之相交，第一印象或许是外貌，但时间久了，一个人的素养高低，往往却是我们最值得关注的地方。一种外形彬彬有礼的谦和态度，是撩人，但内心的宁静修养，是靠岁月的磨砺而成。
每个人的人生，都有各自的故事，各自的不易，各自的点滴，演绎着人生的大舞台。悲欢离合，情节起落，我们无权过问，但自身不能有一丝自满、自傲、且目中无人的心理存在，要知道这人世间，山外有山，天外有天。
生活的大环境，近朱者赤，近墨者黑。有时我们或许无法选择，但人应该要自我养成一种自律的习惯，用行为的道德底线约束自己，至少可以让灵魂找回初心之路。
做每一件事情，害人之心不可有，防人之心不可无。三思而后行，效果和结果，相信定是不一样的。
生活，尽管很多时候纷纷扬扬的浮嚣，只要你能有一颗自稳的心，对于流言蜚语，有时完全可以不必理会。成熟的心态，不是在静时的表现，而是在遇事时，能自我将情绪控制在短时间内，理智处理。
这世间总有一些张扬、张狂、煽风点火、张牙舞爪的无聊之人，巴不得，制造点烽烟，以为很得意就能看一出好戏，却不知，到头来真正暴露的，是一个人内心的真实品性，不过是一场自导自演的鼠目寸光闹剧。
很欣赏一种人，痛而不言，笑而不语。在他们身上，你可以看到一个人的厚实涵养，不由得产生敬意。好的人缘，若茶香，清水明镜;更是禅趣里的一种静，恍若空山虚怀若谷，恬淡宁心。
一个人的品性跟学历高低无关，而是一种自身历练的修为。这世间，能让人赏心的，是低调的谦和之人，养眼，撩心。
喧嚣的尘世，修一点清雅内敛，修一份平和的心境，这些都需要一个人，在一程山;一程水;一次跌落;一次爬起;一次历练;一次领悟;而后一次次修心的过程中积累。
生活，有时候我们会因一个人，一件事，浮躁，生气，其实不是气别人对你说多么不堪
的言语，更不是别人对你造成的影响。而是你在想，人性，有时真实的一面，让你惊讶，于是这是一个值得思考探索的问题!我们总喜欢交一些有素质的朋友，包括生活，包括网络等等社交场所，却忽略了观察一个人的细微心思，细微动作。不管生活如何的刁难问题，只要心是站正的一面，只管走好自己的路，让别人说去吧!
光阴的路上，碰到形形色色之人，尽量做到心平气和，才能解决当下一件件的事情。一个人的路走多远，爬多高，取决于你的胸怀，胸怀有多大，路自然有多宽!
经历多了，生命的底色才会蕴含厚实。
在纵横交错的时光，起浮过，得失过，才会心怀一份懂得，让我们对岁月充满感激，还有一颗包容之心的可贵。
人生，不管走到哪里，不管处在什么样的位置，都别忘了，你只是这红尘中，一个平凡的过客，所有的繁华、璀璨、辉煌，都会有落幕的一天。无论何时何地，保持谦逊平和之心处世，才是智者。
际遇，有时不容我们多想，有时别无选择，有时更不容我们太贪心，我们在做到且行且珍惜时，记得把心分为两间用房，一间容纳生活的琐碎，做到为人处事中的尽心尽责，虽束缚，也要安于自我行为的约束，这样你才能于法则丛林中收获成果，才能于烟火味中生存;一间给灵魂栖居，给灵魂自由流浪。
篇四:《修道者如何修心养性》
修道者如何修心养性
修心养性是中国人最强调的，从圣贤到平民，都强调之，修心养性，中国人做到的且很少，我们总是把修心养性当成理论来学习，可就是缺少自身的实践；我们总是拿修身养性来教诲被人，或者评价别人，且很少用来观照自己，所以，好道学佛一生，且因为修心养性的修为不到，依然是个凡夫。即便你有功夫神通，如果没有心性的修养，依然是凡夫，与解脱证道没有关系。即便你一生修行，没有神通，但修心养性的境界极其高，至少是圣贤之流，是人天之乘。真能修心养性，已入圣贤之流矣。修心养性的问题大家都在讲，但大都是空谈。以我二十余年的人生经验看，修道学佛的人不缺乏理论、不缺乏道术，也不缺乏功夫乃至神通，最缺乏的是心性的修养。正因为缺乏心性的修养，生活里，我们见到的许多修道学佛的大师级的人物，论及他们的做人、修养、品德，很成问题。所以，今天谈谈修心养性的问题还是需要的。我本来要写《观心的方法与境界》，现在顾不上写，先从其他角度来谈谈修心的问题。《悟真篇》里说：“若要修成九转，先须炼己持心”。道家把“炼己修心”看做整个修道的基础，我们也明白这个道理，可在实际生活中我们做不到。信道的讲究无争，可遇见名利，信道的人比不信道的人争得厉害；学佛的人讲慈悲，遇见灾难，需要慈悲救助的时候，学佛的人有几个是把慈悲精神实践在心行里的？道家忌讳显山露水，讲究和光同尘，可是，社会上有点名气的修道者，哪个安于寂寞，谁不想赚钱发财？甚至有不少道流不惜借用神明的名义来赚钱。佛家最讲就正见和菩提心，可是，多少学佛者在传播所谓“2012”的大灾难预言，正见何在？在《北京晚报》 7月22日《五色土》栏目里有吴汾写的文章《轻不言信》，作者先谈到研究学佛的大家季羡林对佛教不言信，但有亲近感。作者感叹说，“菩提路上，最难的也是一个‘信’字。有大学问的季老尚且如此，更何况我等才疏学浅的俗人，更不要轻易言信。身边，经常听到某些朋友言自己信佛，而且拜了师傅，皈依了云云。有向善的信仰不是坏事情，起码在为人处世方面不会去做损人利己的事情。可渐渐地发现，在有些自以为遁入空门的朋友那里，信字有时变得不那么可信。有利益出现的时候，他或她比我等俗人还计较，遇到事情的时候，他或她执拗得比我等凡夫还想不开，在是是非非甚至鸡毛蒜皮面前，判断能力甚至为零。”吴汾的感叹也是我的感叹，看来，不是我一个人对修佛修道者有这样的看法。为何学佛道者普遍地变成这
样？未修心养性也，没有真正的信力从心灵里生起，直入法界。修道学佛者，要看看自己的心性如何，再谈修行。我不谈我将在《观心的方法与境界》里要写的内容，只是谈我最近和一些朋友们的对话和交流的内容。朋友们烦恼很多，很多烦恼恰恰来自于没有修心养性，假如真正修心养性了，那些所谓的问题就不是问题，那些所谓的烦恼就不是烦恼。
每一个人都有很多人生必然要面对的苦难或矛盾，比如生病的苦难，找不到工作的烦恼，夫妻相处的矛盾，这是我们不可避免会遇见的，有修养的人会把面前的问题处理得得体、恰当。对修道者，苦难