与礼仪有关的美句三篇
与礼仪有关的美句一
1、强本而节用，则天不能贫。
2、土扶可城墙，积德为厚地。
3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。
4、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
5、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
6、不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。
7、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
8、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
9、礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。
10、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
11、行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。
12、礼貌经常可以替代最高贵的感情。
13、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关;谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
14、贫而无谄，富而无骄。
15、静以修身，俭以养德。
16、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
17、侈而惰者贫，而力而俭者富。
18、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
19、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
20、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
21、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
22、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。
23、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
24、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已;()这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
25、善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。
26、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。
27、理智要比心灵为高，信用中国编辑思想要比感情可靠。
28、无礼是无知的私生子。
29、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
30、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
31、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
32、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
33、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
34、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
35、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
36、礼貌使人类共处的金钥匙。
37、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
38、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
与礼仪有关的美句二
礼仪格言警句
1、微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
2、礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
3、礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
4、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
5、关心学校，我们的职责;爱护学校，我们的义务;热爱学校，我们的心声。
6、学校是学习之所，文明是成功之本。
7、让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境!
8、手边留情花似锦，脚下留情草如茵!
9、花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园!
10、顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神;有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
11、高高兴兴做游戏，和和气气在一起。不打不闹不追逐，安全二字不忘记。
12、花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园!
13、顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神;
有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
14、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
15、人待我一尺，我待人一丈;人待我一丈，我把心捧上;好话一句三冬暖，冷言半句六月寒。
16、只有尊敬别人的人，才有权受人尊敬。
17、不在墙上留一条伤痕，不在空气中留下一句脏话。
18、礼貌是人类共处的金钥匙。(名人名言)
19、美德是精神上的一种宝藏，但是使它生出光彩的则是良好的礼仪。
20、向老师说声“好”，不困难;困难的是，要坚持向老师真心地说声“好”。
21、倾听可以使说话者感到被尊重。
22、环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。
23、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。——卢梭
24、礼貌之风为每一个人带来文明、温暖和愉快。——诺·文·皮尔
25、礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。——培根
26、一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。——歌德
27、有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。——兰道尔
28、有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的：它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。——歌德
29、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。——孔子
30、德厚者流光，德薄者流卑。
31、人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。
32、德行广大而守以恭者荣。
33、德必报，怨不仇。——赵谦
34、所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
35、礼，不妄说人，不辞费。
36、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
37、为善则预，为恶则去。
38、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
39、仁者爱人，为仁由己。唯仁者能好人，能恶人。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
40、以爱己之心爱人则尽。——张载仁
41、仁之发处自是爱。——朱熹
42、人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。
43、信则人任焉。——论语
44、唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。——易传
45、君子诚之为贵。——礼记
46、君子己善，亦乐人之善也。——礼记
47、恭近于礼，远耻辱也。恭则不侮。——论语
48、敬人者，人恒敬之。——孟子
49、不敬他人，是自不敬也。——旧唐书
50、让，德之主也，让之谓懿德。——左传
51、让者，礼之实也。——朱熹
52、一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。——唐·吕岩《劝世》
53、尊人立莫坐，赐坐莫背人。蹲坐无方便，席上被人嗔。“又”尊人与酒吃，即把莫推辞。性少由方便，圆融莫遣之。——唐·王梵志
54、待富贵人，不难有礼，而难有体;待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
——《史典》
55、礼貌经常可以替代最高贵的感情。--梅里美
56、礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。--拉罗什福科
57、举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣。--拉罗什富科
58、讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。--玛。沃。蒙塔古
59、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。--萨迪
60、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。--诸葛亮
与礼仪有关的美句三
子曰：
君子有三戒：少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.
君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.
三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.
苟志于仁矣.无恶也.
君子无终食之间违仁.造次必于是.颠沛必于是.
仁远乎哉.我欲仁.斯仁至矣.
知者不惑.仁者不忧.勇者不惧.
有德者.必有言.有言者.不必有德.仁者.必有勇.勇者.不必有仁.
志士仁人.无求生以害仁.有杀身以成仁.
当仁不让于师.
务民之义.敬鬼神而远之.可谓知矣.
君子可欺也.不可罔也.
克己复礼.
己所不欲.勿施于人.在邦无怨.在家无怨.
爱人.知人.举直错诸枉.能使枉者直.
居处恭.执事敬.与人忠.虽之夷狄.不可弃也.
克.伐.怨.欲.
工欲善其事.必先利其器.居是邦也.事其大夫之贤者.友其士之仁者.
子曰.能行五者于天下.为仁矣.请问之.曰.恭宽信敏惠.恭则不侮.宽则得众.
信则人任焉.敏则有功.惠则足以使人.
父在观其志.父没观其行.三年无改于父之道.可谓孝矣.
事父母几谏.见志不从.又敬不违.劳而不怨.
朝闻道.夕死可矣.
吾道一以贯之.夫子之道.忠恕而已矣.
予一以贯之.
人能弘道.非道弘人.
我不欲人之加诸我也.吾亦欲无加诸人.
己所不欲.勿施于人.
德不孤.必有邻.
中庸之为德也.其至矣乎.
吾未见好德如好色者也.
君子无所争.
内省不疚.夫何忧何惧.
君子成人之美.不成人之恶.小人反是.
君子和而不同.小人同而不和.
君子泰而不骄.
修己以敬.修己以安人.修己以安百姓.
君子义以为质.礼以行之.孙以出之.信以成之.君子哉.
君子病无能焉.不病人之不己知也.
君子谋道不谋食.忧道不忧贫.
畏天命.畏大人.畏圣人之言.
君子有九思.视思明.听思聪.色思温.貌思恭.言思忠.事思敬.疑思问.忿思难.见得思义.
行己有耻.使于四方.不辱君命.
见利思义.见危授命.
君子不重则不威.学则不固.主忠信.无友不如己者.过则勿惮改.
贫而乐.富而好礼.
士志于道.而耻恶衣恶食者.未足与议也.
见贤思齐焉.见不贤而内自省也.
知之者.不如好之者.好之者.不如乐之者.
德之不修.学之不讲.闻义不能徙.不善不能改.是吾忧也.
志于道.据于德.依于仁.游于艺.
三人行.必有我师焉.择其善者而从之.其不善者而改之.
如有周公之才之美.使骄且吝.其余不足观也已.
主忠信.毋友不如己者.过则勿惮改.
君子耻其言而过其行.
过而不改.是谓过矣.
益者三乐.损者三乐.乐节礼乐.乐道人之善.乐多贤友.益矣.乐骄乐.乐佚游.乐宴乐.损矣.
少之时.血气未定.戒之在色.其壮也.血气方刚.戒之在斗.其老也.血气既衰.戒之在得.
见善如不及.见不善如探汤.
道听而途说.德之弃也.
不知命.无以为君子也.不知礼.无以立也.不知言.无以知人也.
不患人之不己知.患不知人也.
视其所以.观其所由.察其所安.人焉廋哉.人焉廋哉.
非其鬼而祭之.谄也.见义不为.无勇也.
笃信好学.守死善道.危邦不人.乱邦不居.天下有道则见.无道则隐.邦有道.贫且贱焉.耻也.邦无道.富且贵焉.耻也.
不在其位.不谋其政.
贫而无怨难.富而无骄易.
以德报怨.以直报怨.以德报德.
可与言而不与之言.失人.不可与言而与之言.失言.知者不失人.亦不失言.
人无远虑.必有近忧.
躬自厚.而薄责于人.则远怨矣.
巧言乱德.小不忍.则乱大谋.
众恶之.必察焉.众好之.必察焉.
君子亦有恶乎.子曰.有恶.恶称人之恶者.恶居下流而讪上者.恶勇而无礼者.恶果敢而窒者.
学而时习之.不亦说乎.有朋自远方来.不亦乐乎.人不知而不愠.不亦君子乎.
默而识之.学而不厌.诲人不倦.何有于我哉.
性相近也.习相远也.
温故而知新.可以为师矣.
有教无类.
子以四教.文.行.忠.信.
天何言哉.四时行焉.百物生焉.天何言哉.
辞.达而已矣.
知之为知之.不知为不知.是知也.
老者安之.朋友信之.少者怀之.
吾十有五而志于学.三十而立.四十而不惑.五十而知天命.六十而耳顺.七十而从心所欲.不逾矩.
述而不作.信而好古.
其为人也.发愤忘食.乐以忘忧.不知老之将至云尔.
多闻.择其善者而从之.多见而识之.
吾尝终日不食.终夜不寝.以思.无益.不如学也.
学而不思.则罔.思而不学.则殆.
弟子.入则孝.出则弟.谨而信.泛爱众.而亲仁.行有余力.则以学文.
君子食无求饱.居无求安.敏于事而慎于言.就有道而正焉.可谓好学也已.
好仁不好学.其蔽也愚.好知不好学.其蔽也荡.好信不好学.其蔽也贼.好直不好学.其蔽也绞.好勇不好学.其蔽也乱.好刚不好学.其蔽也狂.
兴于诗.立于礼.成于乐.
不学诗.无以言.不学礼.无以立.
诗三百.一言以蔽之.曰.思无邪.
恭而无礼.则劳.慎而无礼.则葸.勇而无礼.则乱.直而无礼.则绞.君子笃于亲.则民兴于仁.故旧不遗.则民不偷.
上好礼.则民易使也.
子在齐闻韶.三月不知肉味.曰.不图为乐之至于斯也.
邦有道则知.邦无道则愚.其知可及也.其愚不可及也.
君子之道四焉.其行己也恭.其事上也敬.其养民也惠.其使民也义.
晏平仲善与人交.久而敬之.
夫子时然后言.人不厌其言.乐然后笑.人不厌其笑.义然后取.人不厌其取.
丘也闻有国有家者.不患寡而患不均.不患贫而患不安.盖均无贫.和无寡.安无倾.
夫如是.故远人不服.则修文德以来之.既来之.则安之.远人不服而不能来也.邦分崩离析而不能守也.而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧.不在颛臾.而在萧墙之内也.
敏而好学.不耻下问.
俎豆之事.则尝闻之矣.军旅之事.未之学也.明日遂行.
道之将行也与.命也.道之将废也与.命也.
丘也幸.苟有过.人必知之.
道不行.乘桴浮于海.
君子居之.何陋之有.
君子学道则爱人.小人学道则易使也.
富而可求也.虽执鞭之士.吾亦为之.如不可求.从吾所好.
饭疏食.饮水.曲肱而枕之.乐亦在其中矣.不义而富且贵.于我如浮云.
不怨天.不尤人.下学而上达.知我者其天乎.
子之所慎.齐.战.疾.
子不语.怪.力.乱.神.
子罕言利.与命.与仁.
唯酒无量.不及乱.
食不语.寝不言.
温.良.恭.俭.让.
天下之无道也久矣.天将以夫子为木铎.
知其不可而为之者与.
往者不可谏.来者犹可追.
过犹不及.
临事而惧.好谋而成.
颜回.不迁怒.不贰过.
回也.其心三月不违仁.其余.则日月至焉而已矣.
贤哉回也.一箪食.一瓢饮.在陋巷.人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉回也.
成事不说.遂事不谏.既往不咎.
始吾于人也.听其言.信其行.今吾于人也.听其言.观其行.
其为人也孝弟.而好犯上者鲜矣.不好犯上.而好作乱者.未之有也.君子务本.本立而道生.孝弟也者.其为仁之本与.
礼之用.和为贵.
有子曰.信近于义.言可复也.恭近于礼.远耻辱也.因不失其亲.亦可宗也.
曾子曰.吾日三省吾身.为人谋.而不忠乎.与朋友交.而不信乎.传不习乎.
慎终追远.民德归厚矣.
鸟之将死.其鸣也哀.人之将死.其言也善.
以能问于不能.以多问于寡.有若无.实若虚.犯而不校.昔者吾友.尝从事于斯矣.
可以托六尺之孤.可以寄百里之命.临大节而不可夺也.君子人与.君子人也.
士不可以不弘毅.任重而道远.仁以为己任.不亦重乎.死而后已.不亦远乎.
君子以文会友.以友辅仁.
君子思不出其位.
曾子曰.上失其道.民散久矣.如得其情.则哀矜而勿喜.
子夏曰.贤贤易色.事父母.能竭其力.事君.能致其身.与朋友交.言而有信.虽曰未学.吾必谓之学矣.
死生有命.富贵在天.君子敬而无失.与人恭而有礼.四海之内.皆兄弟也.君子何患乎无兄弟也.
仕而优则学.学而优则仕.
子游曰.事君数.斯辱矣.朋友数.斯疏矣.
子贡曰.君子之过也.如日月之食焉.过也.人皆见之.更也.人皆仰之.
子张曰.士见危致命.见得思义.祭思敬.丧思哀.其可已矣.
君子尊贤而容众.嘉善而矜不能.
《三字经》：昔孟母,择邻处.
《论语·公冶长》：季文子三思而后行.子闻之曰：“再,斯可矣.”
汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质,幼被慈母三迁之教.”
三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中.”
西汉·刘向《列女传·卷一·母仪》：“孟子生有淑质,幼被慈母三迁之教.”
汉 刘向 《说苑·脩文》：“曾子曰：‘礼有三仪,知之乎?’对曰：‘不识也.’ 曾子曰：‘坐,吾语汝：君子脩礼以立志,则贪欲之心不来;君子思礼以脩身,则怠惰慢易之节不至;君子脩礼以仁义,则忿争暴乱之辞远.’”
曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《论语·学而》
《孝经援神契》：“天子尊事三老,兄事五更.”
《白虎通义·乡射》：“王者父事三老,兄事五更者何?欲陈孝弟之德以示天下也.”
汉 扬雄 《太玄·攡》：“三仪同科,厚薄相劘.” 范望 注：“三仪,谓天、地、人也.”
宋书·夷蛮传·天竺迦毘黎国》：“三仪灵长於宇宙,万品盈生於天地,孰是空哉?”
《左传·昭公二十五年》：“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也.”
《史记·孝武本纪》：“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一、地一、泰一.”
汉 班固 《白虎通·封公侯》：“人有三尊：君、父、师.”
《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦.”
三省吾身,谓予无愆. 宋·洪迈《容斋续笔·十五·逐贫赋》
汉 王符 《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳,地本诸阴,人本中和.三才异务,相待而成.”
元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判,两仪初分.”
鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇：“世以天皇地皇人皇为三皇者,列三才开始之序,继以有巢燧人伏羲神农者,明人群进化之程,殆皆后人所命,非真号矣.”
《南史·宋纪上》：“三灵垂象,山川告祥.”
《资治通鉴·后晋高祖天福三年》：“臣光曰：治国家者固不可无信.然彦珣之恶,三灵所不容, 晋高祖赦其叛君之愆,治其杀母之罪,何损於信哉!” 胡三省注：“三灵,谓天神、地祇、人鬼.”
《敦煌曲子词·凤归云》：“训习礼仪足,三从四德,针指分明.” 元 刘唐卿 《降桑椹》第一折：“那堪媳妇 润莲 ,三从四德为先.”
《红楼梦》第四七回：“我听见你替你老爷说媒来了,你倒也三从四德的.只是这贤慧也太过了!”
《说苑·敬慎》：“ 孔子 之 周 ,观於太庙,右陛之侧,有金人焉,三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也.’”
唐 孟郊 《游子吟》：“慈母手中线,游子身上衣;临行密密缝,意恐迟迟归.谁言寸草心,报得三春晖.”
元 武汉臣 《生金阁》第二折：“我大茶小礼,三媒六证,亲自娶了箇夫人.”
《西游记》第十九回：“像你强占人家女子,又没个三媒六证,又无些茶红酒礼,该问个真犯斩罪哩.”
《红楼梦》第六八回：“你就愿意给,也要三媒六证,大家说明,成个体统才是.”
《左传·僖公十五年》：“ 秦 获 晋侯 以归…… 晋 大夫三拜稽首.” 北周 宣帝 时,始改三拜为常礼.
《周书·宣帝纪》：“宣政元年九月诏诸应拜者,皆以三拜成礼.”
《仪礼·乡射礼》：“主人西南面三拜众宾,众宾皆答一拜.” 郑玄 注：“三拜,示徧也.” 贾公彦 疏：“三拜示徧也者,众宾无问多少,止为三拜而已,是示徧也.”
宋 道诚 《释氏要览·礼数》：“今释氏以三拜首,盖表三业归敬也.
《智论》云：内式礼拜,大约身口业也.佛法以心为本,以身口为末.故三拜为礼数也.”
《南齐书·公冶度》：“季文子三思而后行.”
《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵,遇于中原,其辟君三舍.”
明朝 冯梦龙 《东周列国志》第三十五回：“按行军三十里一停,谓之一舍,三舍九十里.言异日晋楚交兵,当退避三舍,不敢即战,以报楚相待之恩.”
君子曰.大德不官.大道不器.大信不约.大时不齐.察于此四者.可以有志于学矣.三王之祭川也.皆先河而后海.或源也.或委也.此之谓务本.
大学,曲礼,檀弓,王制,月令,曾子问,文王世子,礼运,礼器,郊特牲,内则,玉藻,明堂位,丧服小记,大传,少仪,乐记,杂记,丧大记,丧服大记,祭法,祭义,祭统,经解,哀公问,仲尼燕居,孔子闲居,坊记,中庸,表记,缁衣,奔丧,问丧,服问,间传,三年问,深衣,投壶,儒行,冠义,昏义,乡饮酒义,射义,燕义,聘义,丧服四制.
古代行礼有“九拜”.《周礼·春官·太祝》：“辨九拜,一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜,以享右祭祀.”稽首是跪下后,两手着地,拜头至地,停留一段时间,是拜礼中最重者.顿首是引头至地,稍顿即起,是拜礼中次重者.空首是两手拱地,引头至手而不着地,是拜礼中较轻者.这三拜是正拜.振动,是两手相击,振动其身而拜.吉拜,是先拜而后稽颡,即将额头触地.凶拜,是先稽颡而后再拜,头触地时表情严肃.奇拜,先屈一膝而拜,又称“雅拜”.褒拜,是行拜礼后为回报他人行礼的再拜,也称“报拜”.肃拜,是拱手礼,并不下跪,俯身拱身行礼.推手为揖,引手为肃.其实也就是揖.这是军礼,军人身披甲胄,不便跪拜,所以用肃拜.其他几种拜礼都是正拜的变通.
“九宾之礼”.这是我国古代最隆重的礼节.它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典.周朝有八百个诸侯国,周天子按其亲疏,分别赐给各诸侯王不同的爵位,爵位分公、侯、伯、子、男五等,各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士,诸侯国国君则自称为“孤”.这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”.周天子朝会“九宾”时所用的礼节,就叫“九宾之礼”.“九宾之礼”是很隆重的：先是从殿内向外依次排列
九位礼仪官员,迎接宾客时则高声呼唤,上下相传,声势威严.按古礼,“九宾之礼”只有周天子才能用,但到了战国时代,周朝衰微,诸侯称霸,“九宾之礼”也为诸侯所用,演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了.《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此.
“跪拜礼”.早在原始社会就以产生,但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意,并无尊卑关系.进入阶级社会后,情况就不同了,特别是在封建社会里,“跪拜”是一种臣服的表示,“拜,服也;稽首,服之甚也.”即使是平辈跪拜,也有彼此恭敬的意思.“跪拜礼”其表现形式有多样,但主要有以下几种：⑴“稽首”：是臣拜君之礼.拜者头首着地,并停留较长一段时间;⑵“顿首”：即叩首、叩头.头一触地就起,是一种用于平辈间的,比较庄重的礼节.古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字,以表敬意;另外,还有“空首”、“再拜”等.
“揖让礼”.“揖”是作揖,双手抱拳打拱,身体向前微倾;“让”表示谦让.这是一种大众化的礼节,一般用于宾主相见时,或平辈间、比较随便的场合.“打拱作揖”即是一种引见,也表示一种寒暄问候.这一礼节,最能体现中华民族“谦让”的美德.
“袒臂礼”.又叫“左右袒”,是一种特定场合下的特殊礼节.所谓“左右袒”,是指露出左手臂或右手臂,以表示拥护哪一方面的意思.它一般用于事态严重的场合,通过“袒臂”表示拥护谁,藉以解决争端.相当于今天的举手表决.这种礼节,大约产生于春秋战国时代.
“虚左礼”.古人一般尊崇右,故以右为较尊贵的地位.但乘坐车辆时,却恰好相反：车骑以“左”为尊位.如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑,虚左,自迎夷门后生.”后来经过演变,“虚左”就表示对人的尊敬.在“待客”或“给某人留下官位”时.常谦称“虚左以待”.“虚左以待”的行为,就成为尊重人的一种礼节.
礼是儒家学说中的核心部分.先秦的六经中有《礼》,汉代立五经学官,其中也有《礼》.唐立九经,中有“三礼”即《周礼》、《仪礼》、《礼记》.宋代立十三经,中间也有“三礼”.礼一直是古代贵族子弟和一般士人的必修课程.过去的三千年里,大多数士大夫的知识结构中,礼是重要的组成部分.
《仪礼》原来就叫《礼》,汉朝人称为《士礼》,对《礼记》而言,又叫《礼经》.到了晋代才称《仪礼》,比如《晋书·荀崧传》就有请立郑玄《仪礼》博士的话.其实,改称《仪礼》也不无道理,因为《仪礼》十七篇,全是礼仪的详细记录,这书一般光记仪节,不讲礼的意义.
《仪礼》是儒家传习最早的一部书.以前人们说这书是周公姬旦做的,不大可信.《史记》和《汉书》都认为出于孔子.《史记·孔子世家》上说：“孔子之时,周室微而礼乐废,《诗》《书》缺.追述三代之礼,序《书传》,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事.曰：‘夏礼吾能言之,杞不足徵也.殷礼吾能言之,宋不足徵也.足,则吾能徵之矣.’观殷夏所损益,曰;‘后虽百世可知也,以一文一质.周监二代,郁郁乎文哉!吾从周.’故《书传》、《礼》记自孔氏.”《汉书.儒林传》上说孔子“论《诗》则首《周甫》,缀周之礼”.司马迁说《礼》记自孔氏,班固说孔子把周代残留的礼采缀成书.《礼记·杂记下》上也说：“恤由之丧,哀公使孺悲之孔子,学士丧礼,《士丧礼》于是乎书.”显然,《仪礼》成书于东周时代.
《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三种,因为历代将它们尊为儒家经典,故称为“经”.内容博大,在悠久的中华文明进程中,对我国的传统文化产生了巨大影响,长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中.其成书年代各不相同,上自上古,下迄秦汉;其内容极其广泛,包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等,是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献.“十三经”的确立有一个渐进的过程.最初儒家的经典为“六经”,就是孔子所说的“六经”,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》. 其中的《乐》早在战国后期即已失传,所以汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》、《易》、《春秋》等五经. 由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”,至东汉时,又在“五经”之外把《论语》、《孝经》定为读书人必读之书,这样儒家的经典便扩大为“七经”了.到了唐朝,在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中,又有“九经”之说.这就是《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》等九部经书. 显然在“七经”、“九经”中,已经把古代阐述经义的一些《传》、《记》也包括到经的范围之内了. 在唐代,《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的,称之为“兼经”. 唐文宗年间,朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在石碑上.,总共十二部书,称为“十二经”.这些经书刻石至今保存下来,就是有名的“开成石经”. 在宋朝,理学家们把《孟子》也提高到经书的地位. 北宋哲宗元佑年间的科举考试中就包括《孟子》了. 从此儒家的经典便成了“十三经”.
汉代把孔子定的典籍称为“经”,弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此得名,即对“礼”的解释.到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇.相传戴德选编其中八十五篇,称为《大戴礼记》;戴圣选编其中四十九篇,称为《小戴礼记》.东汉后期大戴本不流行,以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”,郑玄作了注,于是地位上升为经.书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容.
宋代的理学家选中《大学》《中庸》《论语》和《孟子》,把他们合称为“四书”,用来作为儒学的基础读物.《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 . 《周礼》《仪礼》《礼记》,合称三礼.《周礼》又称《周官》,讲官制和政治制度.《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度.《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集,其中既有礼仪制度的记述,又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述.这里,仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明.
《礼记》有《冠义》释《士冠礼》;有《昏义》释《士昏礼》;有《问丧》释《士丧礼》;有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》;有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》;有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》;有《燕义》释《燕礼》;有《聘义》释《聘礼》;有《朝事》(《大戴礼记》)释《觐礼》;有《丧服四制》释《丧服》,都不出《仪礼》十七篇之外.由此可见,今本《仪礼》,应该说是一部体系和内容完备的著作.邵懿辰认为,“经礼三百,曲礼三千”(《礼记.礼器》),古来之礼,不止此十七篇,亦不止《汉书·艺文》 、《礼记》,儒学经典之一,所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品.汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化,一共得85篇,称为《大戴礼记》,后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除,得46篇,再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》,一共49篇,称为《小戴礼记》.“大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半,现仅留传39篇,而“小戴礼记”则成为今日通行的《礼记》.
《礼记》：“君子之孝也,以正致谏;士之孝也,以德从命;庶人之孝也,以力恶食;任善不敢臣三德.”(《大戴礼记·曾子本孝》)任善：指君王之孝.三德即三老.汉代设“三老五更”之位,以养老人,三老五更各一人,天子以父兄养之,因此说,君王之孝在于“任善不敢臣三德”.
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