篇一:《《儿子与情人》和《钢琴教师》中母子关系比较》
《儿子与情人》和《钢琴教师》中母子关系比较
摘要：《儿子与情人》与《钢琴教师》分别是英国作家D?H?劳伦斯与奥地利作家埃尔夫丽德?耶利内克于1913年和1983年发表的作品，虽然相隔了近一个世纪的距离，但是这两部小说中却有着许多的共同体验，本文将从以爱为名的共同毁灭，父权制下的女性悲剧两个方面对两个文本中母子非常态关系的成因进行对比研究。
关键词：钢琴教师；儿子与情人；畸形关系；父权机制
《儿子与情人》是20世纪英国著名的小说家劳伦斯的代表作之一，这部小说一经发表就遭到来自各个方面的批判，1961年美国俄克拉荷马发起了禁书运动，在租用的一辆被称之为“淫秽书籍曝光车”所展示的不宜阅读的书籍中，《儿子与情人》被列在首当其冲的位置。在近一个世纪之后，奥地利女作家耶利内克发表的《钢琴教师》也遭遇了相似的命运，甚至她的小说一度无法在奥地利本国得到认可。然而这两部小说却在毁誉参半声中获得了永恒的声誉，证明了自己的价值。
在这两部小说中“母亲”这一角色是不可或缺的，她对于主人公的生活方式和精神状态都产生了重大的影响。两个母亲与孩子之间那种既相互依存又相互对抗的特殊关系导致了“母亲”角色的异化，也使得孩子丧失了完整的精神人格。
一.以爱为名的畸形母子关系
两部小说中，我们在看到两个家庭中的两位母亲所表现出的最原始最传统的母爱的同时也无时无刻的感受到这份母爱中所掺杂的其他的功力因素与情感因子，因而母子关系就变得十分的复杂。
《钢琴教师》中的科胡特太太与所有的母亲一样深爱自己的女儿。为她准备丰盛的晚餐，照顾她的生活，“埃里卡非常健康，这条母亲羊水里的鱼，养的很好。”[1]P50而与此同时，“埃里卡被母亲看成是实现自己功力人生的工具。”[2]母亲对于女儿理所当然的压榨和掠夺令人匪夷所思。她控制女儿的一切，一个年近四十的女人没有支配自己金钱的权利，没有选择自己生活的权利，没有人际交往的权利甚至不能有正常的男女关系，“埃里卡，荒野上的花朵。这女人因这花而得名。”[1]P21的确，埃里卡的生活就是一片荒漠，没有一丝的生机。母亲决定一切，计划一切。在埃里卡还很小的时候，“母亲已经为埃里卡早早地选择了一种艺术家的职业，以便能从艰辛学得的精美艺术中不断赚取金钱。”[1]p22埃里卡在家里是母亲的宠儿，“她不必为家务活受累，因为家务活中所用的洗涤剂会毁了钢琴家的双手。”[1]P5母亲想要的是“绝对的世界级的声誉”，而埃里卡想要的仅仅是一双高跟鞋。母亲拼命存钱想作为未来的建房储蓄金，而三十多岁的女儿只想得到一条自己心仪已久的连衣裙。埃里卡被当成是母亲“活泼好动的财产”，而母亲享有这笔“财产”的支配权。母亲想从劳动者的底层爬到艺术家干干净净的梯子上就踩着埃里卡的人生往上爬。一旦女儿损害了她的利益她就会变得歇斯底里。“女教师只是一直留在昏暗的屋子里，身旁是年迈的母亲，再也干不了什么事，只是用一架望远镜朝远方眺望。”[1]P158这就是“母亲”这个名词强加给埃里卡的生活状态。被切断了除音乐之外与外界一切联系的埃里卡只能靠自虐，偷窥，偷盗，跟踪甚至是残害他人的方式来“享受一次自己的青春”。音乐是艺术家的语言，艺术家
们用音乐思考，用音乐来表达生命，音乐真正的力量是来自艺术家充盈的灵魂。正是母亲阻断了埃里卡与艺术所有可能的联系。母亲的“爱”毁掉了女儿的生活，也毁掉了“母亲”的全部意义。母亲的身份虽然存在，但是母爱的实质早已消失殆尽。
劳伦斯的《儿子与情人》中的“母亲”是一个十分复杂而又丰满的文学形象。莫瑞尔太太出生于一个中产阶级的家庭，曾经家境殷实，受到过良好的教育，说一口标准而流利的英语，同所有的那个年纪的女孩子一样对爱情十分憧憬，为了爱情她能够冲破诸多现实障碍与矿工出身的莫瑞尔结婚。然而，当一个被爱情征服的小女孩走进家庭生活成为一个妻子后，家务劳动的繁重，经济负担的沉重，丈夫的温情不再使她陷入了深深地忧愁和苦闷中。婚后两年，莫瑞尔太太就已经在精神上失去了丈夫。她将所有的精力都转移到了孩子们的身上，尤其是对这个娇嫩、安静、敏感、纤弱，整天像个影子似的跟在自己身后，整个心灵都在关注着自己的儿子保罗更加依恋。莫瑞尔太太成为了“被迫从精神上遗弃了丈夫，而把全部的爱倒向了儿子的母亲，渴望从儿子身上捡起失落的青春的梦的母亲，一个无可无奈何的梦的母亲。”[3]P22随着保罗的成长，母爱在产生了异化而儿子也不再是儿子了。保罗让母亲找回了失落已久的爱的归属，母亲完全成为了一个情窦初开的少女，当保罗与女友米丽安的联系密切一些的时候，母亲就立刻醋意大发，尖刻的挖苦保罗，质问保罗甚至是挑拨保罗与米丽安的关系。母亲想用儿子的感情来弥补自己缺失多年的爱情，利用自己母亲的身份来攫取儿子的爱情，但是这种攫取又是隐蔽的，让人无法非议的。米丽安的失败是必然的，而保罗也在母亲和米丽安的这场争夺战中十分的痛苦，他最爱的是母亲但是年轻的生命却被米丽安吸引这使他变得烦躁，迷茫。无法正常的与米丽安交往，在与母亲畸形的爱恋中逐渐丧失了正常的恋爱能力，母亲的情感潜移默化的影响着保罗的精神世界，尽管他已经是成年人了，但是他却无法像一个正常的青年男子一样去恋爱，生活。与米丽安纯精神的恋爱和与克拉拉纯肉体的索取都以失败告终。在母亲去世以后，保罗的灵魂依然深陷泥淖。
不管是《钢琴教师》中用爱的枷锁囚禁女儿的科胡特太太还是在《儿子与情人》中以爱之名来占有儿子的莫瑞尔太太，她们都在自以为是的“爱”的外衣下为满足自己的私欲而毁掉了孩子个体的完整性与独立性。最终造成了孩子情感世界的荒芜和对现实世界的无所适从。
二.“父权制”下的女性悲剧
在《钢琴教师》一开篇科胡特太太就以一个家庭独裁者的形象登场。在生活上牢牢掌控着她年近四十的女儿。为一件连衣裙母女俩会大打出手，为一个新发型引发激烈的家庭讨论，决定女儿外出时穿什么衣服，精确的计算着女儿回家的时间，稍有延误就会没完没了的盘问。母亲把化妆品，衣服这些具有女性特征的东西通通视作眼中钉。母亲有自己独特的价值观：一切与音乐无关的东西的向往都是爱慕虚荣。在这个父亲缺席的家庭中母亲很早就扮演了父亲的角色，一直以来她就是父权话语的代言人并逐渐将其内化为自身的价值取向。正如女权主义的先驱伍尔夫所说的：“千百年来人类社会一直在父权制的控制下，父权制的思想文化传统被潜移默化地渗进每个人的骨髓里，在它的影响下，广大妇女常常被麻痹，心甘情愿地屈从于男性，把男性标准内化为自己的行为规范，否定自我，轻视自我。”[4]P66在这种压抑下，科胡特太太完全否定掉了自己的女性特征。她看到的是父权力量在统治着世界，在埃里卡身上母亲尝
到了权利的甜头，习惯了掌控一切，母亲努力把自己变成一个男人。但从本质上正如拉康所言，“（母亲）不可避免的在场时刻，仅仅是为了传递父亲之名和传达父亲的话。”[5]P19。在这个家庭中母代父职这一隐性关系以一种独特的表现方式展现了在父权制的压抑下女性始终是处于一种失语的状态，即使是在母亲极端行为刺激下做出的反抗行为也仅仅是一些无谓的挣扎，“她一边咒骂母亲是卑鄙的坏蛋，一边心里企盼着母亲热烈的亲吻自己一下，立即同自己和解。”[1]P8。这种事情一而再，再而三的发生。埃里卡无法在母亲身上找到情感宣泄的出口，长期的精神奴役使埃里卡开始用自虐，自残身体的方式来排解愤懑，释放内心的绝望，以身体的痛感来获取精神的快感。当她在面对一个男性的追求时首先想到的就是在隶属母亲多年之后，她绝不能再隶属于任何男人。埃里卡被克雷默尔吸引但她想到的确是如何去控制这个男人。最后她将自己受虐的性幻想写成信交给瓦尔特，瓦尔特终于在百般恼怒与愤恨中让埃莉卡身心受到重创。故事的结尾，埃里卡看着阳光下与其他人谈笑的克雷默尔毫不激动的把刀刺向自己的肩膀„„，世界毫发无损，没有停顿，而埃里卡则迈着悲剧的步伐走向她毫无未来的人生。 《儿子与情人》这部小说中母亲始终是一个“他者”的形象。她不断的变换身份但始终是男性的附庸，她是莫瑞尔的妻子，威廉的母亲，保罗的母亲与“情人”。甚至，大家都忘记了她叫做格特鲁德。自从她嫁给莫瑞尔之后她的名字就几乎再未被提起。从最初为了丈夫，而后为了儿子。莫瑞尔太太始终都是依附于男性去生活的“客体”。“女性形象在文学中的存在往往又与爱联系在一起，不管这种爱是伟大的爱情还是了不起的母爱，那些浑身浸透着爱的女性，往往因着爱而将男性的世界当作自己的世界，她们丧失了自我，却无法在这个男女不平等的社会中得到相等的回报。她的爱最终使她变成了‘物’―男人欲望的对象或家务劳动的工具。”[7]P205在《钢琴教师》中埃丽卡在“父权”的沉重负担中过着一种清教徒的生活，又在克雷默尔建造的幻影中沦为男性泄欲的工具。最终走向了彻底的自我毁灭。而在《儿子与情人》中莫瑞尔太太因为对孩子们的爱而心甘情愿的充当着家务劳动的工具，甚至在怀孕时丈夫被打了之后依然回到家里镇定自若的干起了日常的家务。当保罗专横的对母亲发火后“她被抛到一边，但她依然坚持侍候他，给他烧饭，甘心情愿的为他卖苦力。”[6]P382莫瑞尔太太始终将男性世界当作自己的全部世界，最终使儿子与自己都陷入到一种痛苦之中。保罗最后只能选择以结束母亲的生命的方式让他们从这种畸形的关系中解脱出来。
在以爱为名的非常态的母子关系中谁也逃离不了悲剧的结局，科胡特太太一生精打细算，策划女儿的人生，把所有人都隔绝出埃里卡的世界，将自己与女儿紧紧的绑在一起，最终她也只能看着自己的女儿被凌辱自己却无能无力，眼睁睁的看着女儿走向毁灭，看着自己走向毁灭。莫瑞尔太太用儿子的感情来弥补自己失去多年的爱情使保罗深陷在这种泥淖之难以自拔失去了恋爱的能力，最后选择结束母亲的生命，痛苦的在黑暗中寻找新生。
这两部同是作者半自传性质的小说虽然在时间，空间与情节上有很大的差异，但是非正常的“母”与“子”的关系却是它们所共同探讨的问题。这种关系所导致了两代人的悲剧，如何去平衡情感与理智是很值得我们去思考的。（作者单位：西北师范大学）{母孑y小说}.
参考文献：
[1]埃尔夫丽德?耶利内克.钢琴教师.宁瑛，郑华汉译[M]北京：北京十月文艺出版社，2005?
[2]赵俊.李倩《寻找和求证―试析，〈钢琴教师〉的女性身份意识和角色意识》[J]，名作欣赏，2005，（10）.
[3]冯季庆：劳伦斯评传[M]上海：上海文艺出版社，1996?
[4]吴庆宏.弗吉尼亚?伍尔夫与女权主义[M]北京：中国社会科学出版社.2005.{母孑y小说}.
[5]方生.后结构主义文论.王岳川主编[M]济南：山东教育出版社，1999.
[6]D?H?劳伦斯.儿子与情人.何焕群，阿良译[M]广州：花城出版社，1986?
[7]张岩冰.女性主义文论.王岳川主编[M]济南：山东教育出版社，1998.
篇二:《张炜小说中母子关系论文》
浅析张炜小说中的母子关系
[摘要] 在张炜的家族小说中，对“母性”的描写始终保持着一种审慎的态度，一方面，小说充满了对“母性”的无止境歌颂，表现了母亲面对危难时释放出来的巨大能量和伟大母爱；另一方面，当母亲认识到生活窘境和面对父权社会的无奈之后，又对自己的子女释放出种种弱化或扭曲的亲情。张炜在小说中成功的把母亲作为人的“人性”的复杂一面进行了成功的塑造，因而其家族小说的母子关系成为一道独特的风景线闪耀在中国当代文学史上。
[关键词] 家族小说 母子关系 亲情
对“母性”的弘扬作为一个传统母题，在张炜的家族小说中这一母题得以延续，但与此同时，在其作品中也有了反拨的质素。母爱在男性叙事中被无限放大，母亲被塑造为力量的源泉、家园的象征，她们任劳任怨、无私奉献，在灾难面前往往表现出男性所不具备的冷静和坚韧；对“母性”的倡扬甚至转移到了妻子以及未出嫁的女儿身上，充满了神性的“母性”成为家族女人理应具有的品格。在张炜的家族小说中，对“母性”则保持着一种审慎的态度，一方面，在张炜小说中充满了对“母性”的无止境歌颂，表现了母亲面对危难时释放出来的巨大能量，另一方面，在认识到了母亲的境遇和生活窘境之后，也表明母亲是人而不是神，在特定的环境中，母爱的释放也可能因种种原因而弱化或扭曲，因而偏重强调母亲作为人的“人性”，写出复杂的人性纠葛，甚至书写出其丑恶一面。
《古船》中抱朴的后母茴子不畏民兵头儿赵多多的威逼，“像猫一
篇三:《《告诉孩子真相--关于爱情与性的母子对话》引言》
《告诉孩子真相》作者简介
关于作者
王冬梅，女，辽宁日报社记者
1956年出生于南京，在哈尔滨读小学，1974年毕业于大连市第56中学，带头下乡到昭乌达盟(现赤峰市)克什克腾旗白音查干公社红旗大队插队落户，在贡格尔草原骑马牧羊，经历了无数的风雪和苦难，度过了难忘的5年青春岁月。
1979年恢复高考后，考入辽宁大学中文系，在大学期间有散文、小说等作品发表。 1983年大学毕业分配到辽宁日报社到今，现在半岛晨报工作。
作者从事新闻工作20余年，采写大量新闻报道，同时出版多部专著《欲说当年好困惑》、《敢问路在何方》、小说集《迷夜》、散文集《夜海孤灯》等。上世纪80年代加入辽宁省作家协会和辽宁省报告文学协会，现为辽宁省作家协会理事。
王冬梅，1956年出生于南京，在哈尔滨读小学，在大连读中学，在沈阳读大学。
中学毕业，曾到昭乌达盟(现赤峰市)克什克腾旗白音查干公社红旗大队插队，在贡格尔草原骑马牧羊，经历了无数的风雪和苦难，度过了难忘的青春岁月。1979年考入辽宁大学中文系，1983年毕业后到辽宁日报当记者，现为辽宁日报传媒集团半岛晨报高级记者，辽宁省作家协会会员，大连市西岗区政协委员。
一生喜爱漂泊，喜爱写作，对大自然、对生命、对人生苦难，有独特的理解和感受，并不断地把它们写出来。从18岁开始发表作品，1987年根据个人经历创作的纪实文学《被埋葬的青春梦》，在读者中引起强烈反响。2003年出版的《告诉孩子真相》一书，以母子对话的形式写了对孩子进行性教育的内容，深受读者欢迎，成为当年的畅销书，并走进中央电视台《实话实说》节目，在上海签名售书时，新浪网全文刊载了与上海读者的对话实录。
主要著作还有《欲说当年好困惑》、《敢问路在何方》，小说集《迷夜》，散文集《夜海孤独》，报告文学《”特殊心灵档案”访谈录》、长篇小说《神圣情感》等。
作者自述：
我为什么要告诉孩子真相
2月15日，我作为《告诉孩子真相》一书的作者，在沈阳东宇书店与读者举行了一个见面会，关注这本书的读者主要是家长|、学生和教师，大家一起就性教育等问题进行了热烈的讨论，很多读者当场买了书请我签名，一位中学教师一下子买了3本，她是班主任，她说这本书太及时了。沈阳电视台、辽宁电视台、教育电视台、沈阳日报、辽沈晚报、沈阳晚报等媒体都做了专题报道。第二天，我和儿子又来到沈阳电台长夜书香节目直播间，与主持人和读者一起讨论了这个话题。在随后的几天里不少读者通过各种渠道与我联系，谈这本书带他们的启发，和他们对这本书的喜爱。我没想到这样一本小书能在读者中引起这么大的反响，原以为我教育孩子的这些经验已经没有什么用处了，没想到还会给大家一些借鉴和帮助，这让我感到很欣慰。{母孑y小说}.
其实，每一个小孩子都想知道自己是从哪里来的，当我的儿子问我的时候，我就想起自己小时候也这样问过父母，但是他们没有告诉我真相，他们使我在这个问题上迷惑了很多年，我不想让我的儿子再走我的老路，我就告诉他，他是妈妈生的，出生之前他住在妈妈的子宫里。他就把子宫想象成孩子的宫殿，非常美好。{母孑y小说}.
儿子上小学的时候，有一天，他突然问我，男孩儿和女孩儿拉手会不会让让女孩儿怀孕，我立刻意识到，他一定是和女孩儿拉手了，他担心会让女孩儿怀孕，他真是一个有责任感的
小男子汉，我可不能让他有心理负担。我就告诉他，你可以随便和女孩儿拉手，拉手不会让女孩儿怀孕。
进入青春期以后，儿子开始喜欢异性。有一次，朋友送给我一本美女挂历，他爱不释手，睡觉前还在看，怕我发现还藏到被窝里，因为他以为自己很色，有很强的负罪感。我不想让他有负罪感。更不想让他把性想得很低级，很下流，我就对他说，你喜欢异性是正常的，如果你不喜欢异性才是不正常。这使他她释重负。
我们这一代人，是在完全没有性教育的年代长大的，我们一直在爱和性的荒漠中苦苦跋涉，我不能让我的儿子再重蹈覆辙。所以，我从一开始就告诉他真相，我的目的只有一个，就是让他有爱心，有健康的性心理，有高尚的爱情观，等他长大以后，他就会有美好的爱情和幸福生活。
《告诉孩子真相--关于爱情与性的母子对话》引言
如果你是一个孩子，你一定对生命充满了好奇，你会不停地追问父母，我是从哪里来的？小孩儿是怎样从妈妈的肚子里生出来的？生命是谁创造的？男人和女人为什么只有结婚才能生出孩子来？男孩儿和女孩儿拉手能让女孩儿怀孕吗？
如果你是孩子的父母，面对孩子这些天真的提问，你一定会觉得难以启齿，无法回答，这些问题难倒了天下多少父母啊！
如果你长成了一个少年，你一定对异性充满了好奇，对爱情充满了向往，你会把你心中的恋情告诉你的父母吗？你会和你的父母讨论爱情问题吗？当你遇到喜爱的异性时，你会向你的父母求教吗？当你失恋的时候，你的父母会安慰你吗？当你的感情受到伤害时，你会到你的父母那里去疗伤吗？
如果你是少年的父母，你一定会担心孩子早恋，一旦孩子早恋了，你是对孩子倍加爱护，精心指导，还是对孩子大喊大叫，大打出手？也许你早就对孩子严加防范，希望这样的事情不要发生，可是，这样的事情仍然会发生，你根本就防不胜防。
我是一个男孩儿的母亲，这些问题我的儿子都问过我，而且随着年龄的增长，他的问题越来越多，越来越具体，越来越深入。我对他的这类问题有问必答，并且都说实话。我从来没有对他说过，小孩子不要问这样的问题，等你长大以后再告诉你。因为我不想在他的小脑袋瓜里留下悬念，留下疑惑，我觉得应该在一开始就告诉孩子真相，孩子也有权知道真相。 在孩子成长的过程中，他们会遇到各种各样的问题，比如朦胧的早恋，比如独立意识、自立能力，比如性早熟、性渴望、遗精、手淫等等，当他们被这些问题困扰的时候，他们首先想到的是问自己的父母，在父母当中，他们又首先选择母亲，因为母亲和孩子更亲近。我的儿子就是这样，他的父亲曾对他说，以后这样的问题问爸爸。可他还是问妈妈，并且还要叮嘱我，不要告诉爸爸。孩子们的探索精神非常强，如果他们在父母那里得不到答案，他们会通过其他渠道去寻求答案。我想，与其让他们通过其他渠道获得性知识，不如由我们当父母的直接对他们进行性启蒙教育。
我不是一个心理学家，更不是爱情专家或者性心理专家，也没有受过开放的西方教育，我只是一个普通的中国母亲，一个在国内接受过高等教育的知识女性，一个在报纸上辛勤耕耘多年的新闻工作者。我之所以这样想、这样做，是因为我们这一代人，是在完全没有性教育的社会环境中长大的，这使我们一直在爱与性的荒漠中苦苦跋涉。当我们还是孩子的时候，我们像所有的孩子一样，想知道自己是从哪里来的，想去探索生命的奥秘，可是，没有人告诉我们真实的情况，包括我们的父母，他们不但不告诉我们真相，还传递给我们一些错误的信息，比如他们说，小孩儿是从大街上拣回来的，有的甚至说小孩儿是从垃圾箱里拣回来的，是从厕所拣回来的，最好的也是最干净的解释是从医院里抱回来的。那么，在医院之前，我们在哪里？大人们从来不回答这样的问题，让我们始终处于混沌无知的状态，而他们给我们的错误信息不但对我们毫无帮助，还使我们在无知的道路上走得更远，使我们更加疑惑。我并不想责怪我们的父辈，因为我知道，在那个特殊的年代，爱和性是绝对的禁区，谁都不敢向那里迈进一步，作为父母，他们更是要千方百计地回避这个问题。遗憾的是，对爱和性的回避，并不能阻止我们长大成人，我们的身体在一天天地发育成熟，我们心中挥之不去的躁动和渴望，常常搅得我们日夜不得安宁。可以说，这种违背人性的禁锢，毁掉了我们如花如诗般美丽浪漫的青春期，甚至毁灭了我们一生的幸福，让我们这一代人，在精神和肉体上都吃尽了苦头。
我不能让我的儿子再重蹈覆辙。{母孑y小说}.
我的儿子出生于1985年，我想，出生在80年代的人，理应比我们出生在50年代的人幸运，也理应比我们知道得更多。他们拥有许多我们当年不曾有过的东西，比如电视，比如电脑，比如流行歌曲，比如美国大片，比如爱情，比如性教育……当然，他们还拥有我们不曾有过的学习条件和学习压力。当我们在中学读书的时候，我们去工厂学工，去农村学农，去部队学军，就是很少坐在教室里学习数理化，这使我们这一代人对学习产生了一种失落后的极度渴望，当我们的孩子走进学校之后，我们便把他们的学习看得至高无上，我们对孩子的所有关心都集中在他们的学习成绩上，我们实际上是把两代人的学习压力都放在了孩子稚嫩的肩膀上，从这一点来说，我们这一代父母有些残忍。我们不应该把自己失去的东西强加给孩子，更不应该只看重孩子的学习成绩，因为尽管他们是学生，但学习不是他们生活的全部。除了学习之外，他们也在一天天长大，他们需要友谊，需要爱情，在他们从男孩儿长成男人，从女孩儿长成女人的过程中，他们需要追问很多关于爱与性的知识，更需要得到科学的教育和指导，我们不能再像我们的父辈那样，把爱与性划为禁区，更不能把我们从父辈那里得来的错误信息再传递给孩子们，就让那些鬼话到我们这一代为止吧，就让我们把真相告诉给孩子吧。
我以为，不能在孩子需要的时候，对孩子进行性教育和性指导的母亲，不是一个好母亲；不能在孩子渴望爱情的时候，给孩子以帮助的母亲，也不是一个好母亲。
家庭，永远是孩子的第一课堂；
母亲，永远是孩子的第一教师。
篇四:《[小说阅读]母亲 • 我 • 狗》
[小说阅读]母亲 • 我 • 狗
小时侯我极怕狗。现在想来，虽称不上是“谈狗色变”，也确有些“说狗心寒”，对狗的怕简直甚于想像中的鬼怪。每到夜间，远处的几声狗叫都能把我的心吊起来，好长时间才在母亲的细语柔抚下慢慢落下去。到小学三年级的时候，学校要求上早学。
可整个村子上三年级的就我一个，另有几个四五年级的学生在校住宿。我作难了：学校和我们村子之间正好有一个“恶狗云集”的大庄子，白天和别人一起倒还不怎么怕；这早上起来，黑咕隆咚的„„
邻居大婶也来劝母亲：“别让洪水上了吧，就弟兄一个，他爹又不在家，万一有个好歹咋向他爹交代呢？”母亲笑着谢了大婶，摸摸我的头说：“我送他，学不能不上啊。”大婶瞪了母亲一眼：“你，能行吗？”母亲顿了一下，点点头。
第二天早上，我一觉醒来，发现母亲已点着灯在忙碌了。“五点半了，起来吧。”母亲见我醒了，转身为我打来洗脸水。待我洗好脸，她到院里找了一根木棒拿在手中，夹上我的书包，然后拉上我：“走吧。”摸了摸母亲手中的棍子，拉着母亲的手我顿时觉得安全多了。
到了那个村子，我的心也不再那么恐惧了，只是紧紧地攥着母亲的手。母亲紧张地盯着周围，像是怕狗突然从暗处扑上来似的。
忽然，我感到母亲的手湿漉漉的，有些发抖，我抬头看着母亲，母亲赶忙俯下身拍拍我的头：“洪水，别怕！有妈在，狗子不敢来的。”我便像置身于一把保护伞下似的，心慢慢的安稳下来。
以后，母亲每天早晨起床后总是先把我送到学校，然后再回去作饭。 几年过去了，有一次同大婶闲谈，一句话说得我心猛的一颤：母亲对狗的怕其实一点也不亚于我！她小时候曾被狗咬得差点丢了命。母亲那湿漉漉的颤抖的手在眼前一闪，我真想跑到正忙碌的母亲身边，抱住她大哭一场----为她那颗受苦受累还经常受着惊吓的羸弱的心！
如今我已不再是那个怕狗的小孩子了，而母亲依然很怕狗。于是每次外出，我总细心的守护在母亲的身旁----因为，我忘不了那个怕狗的童年；忘不了母亲那只手，湿漉漉的，有些发抖„„
4．用简要的语言概述文章的主要内容。
5．文章从两个不同角度告诉我们母亲其实是很怕狗的，试借用文中的语句进行说明。
6．文章多次写到母亲湿漉漉的手，结合文章内容谈谈这样写有什么作用。
7．母亲到底是胆大还是胆小？结合文章内容，谈谈你的看法。
篇五:《启蒙话语中现代小说“母性神话”的诗性重构与解构》
摘 要：启蒙话语中的现代小说将母亲置于现实世界的种种世俗的利害关系中，一方面，对“母亲”的传统文化角色进行解构，将其温情脉脉的几近无性别的面纱撕破，塑造出真性情的“世俗”的母亲人物谱系，还原其女人性的特质，从而颠覆了传统的母性文化规范，同时，又试图寻求更深层意义上的传统“母性”，将其作为理想的精神家园，寻找 “文化返乡”的途径。
关键词：母性神话；解构；诗性重构；人文关怀
作者简介：张笛声（1977-），女，汉族，山东临沂人，西安外事学院讲师。
[中图分类号]：i206 [文献标识码]：a
[文章编号]：1002-2139（2016）-24-0-02
启蒙话语下现代小说中将母亲置于现实世界的种种世俗的利害关系中，一方面，对“母亲”的传统文化角色进行解构，将其温情脉脉的几近无性别的面纱撕破，塑造出真性情的“世俗”的母亲人物谱系，还原其女人性的特质，从而颠覆了传统的母性文化规范，同时，又试图寻求更深层意义上的传统“母性”，将其作为理想的精神家园，寻找“文化返乡”的途径。
（一）启蒙话语中的“母性神话”的诗性重构――“母神”
中国现代文学一个很重要的贡献就是“人”的发现，对占统治地位的“父性文化”的颠覆，让女人浮出了历史的地表。“母亲”作为女人在家庭中扮演的重要角色也重现昔日的光彩。在某种意义上，启蒙话语背景里的“母亲”链接了古代“母神崇拜”的传统，“母亲”和“父亲”在文化意义上的相背离，恰恰是启蒙话语下中国现代文学的重要发现。“母亲”再度被推上神坛，顶礼膜拜。
首先，母亲是创造之神、生命之神。在启蒙话语中，“母神”的创造力被扩大，突显其对生命的创造及其原始的野性。而这种野性恰恰是被压抑、被阉割了的“父性文化”所缺少的。从某种意义上讲，对创造力的崇尚是对“父性文化”的一种反叛。鲁迅的小说《补天》以神话“女娲补天”为原型，塑造了一位崇高伟大的“母神”形象：她身体健康壮硕、旺盛的生命力与创造新生命的伟力和无畏无私的牺牲精神：“擎上那圆满而精力洋溢的臂膊，向天打了一个欠伸，天空便突然失了色，化为神异的肉红”，“伊的以自己用尽了自己一切的躯壳，便在这中间躺倒，而且不再呼吸了”[1]“母神”女娲坚强地担负起造人补天――创造生命、拯救世界――的重任。正如王富仁所言：“女娲是生命的母亲，她自身也是一个伟大的生命。她不是没有欲望、没有追求意志、没有创造能力的人。她的无法满足的欲望才使她的生命变得充盈美丽，变得辉煌壮丽，并推动她进行了伟大的创造。”[2]而这种“母神”形象所呈现出的“力”之美，暗喻“五四”时代的狂飚突进之风，是那个时代创造力的象征。郭沫若在《女神之再生》中也塑造了富有创造力的“母神”形象：“我们要去创造个新鲜的太阳，/不能再在这壁龛之中做甚神像”[3]。
其次，“母神”是苦难之神。启蒙者赞美“母神”非同寻常的承受苦难的能力。鲁迅的《颓败线的颤动》中塑造了一位不幸的“母神”：一位母亲为了养活自己的孩子，不得不出卖自己的肉体，受尽欺凌。但到她年老的时候，子女都鄙弃她，视之为不祥，伟大的“母神”被生活无情地嘲弄、侮辱。柔石在《为奴隶的母亲》中塑造了一位在现实中走投无路的“母神”春宝娘，春宝娘被典到秀才家，为其生育孩子传宗接代。在秋宝出生后，完成了生育“任务”的春宝娘被“遣返”回家，备受母子分离之苦。在这位“母神”身上，我们悲哀地看到崇高的生育行为沦落为现世的一种陋习。启蒙者们在启蒙理性的烛照下发现了传统封建文化在“母神”沦落悲剧中扮演的凶手角色，并进行了强烈的控诉。在对“母神”的悲惨遭际深表同情和愤慨的同时，他们揭露出在黑暗现实中沦落的“母神”悲剧的历史文化根源，批判的矛头直指封建文化。启蒙者们以笔为钟，试图唤醒苦难而麻木的“母神”，打破“父性文化”强加在她身上的精神枷锁。这样，在启蒙文学话语里，苦难的“母神”就成了指证封建文化罪恶的一个证人。{母孑y小说}.
再次，“母神”是慈爱之神。身处“五四”启蒙话语激流中的女性文学书写，洋溢着浓郁的“母神崇拜”情绪。在一些女作家的文学世界里，“母亲”胸怀博大、慈爱被塑造成守护生命的慈爱之神。在冰心的艺术世界里，母亲是爱的化身，她“满蕴着温柔，微带着忧愁”，是生命的守护神，是宇宙中幸福世界的象征。无论孩子遇到什么样的困难，母亲都像“神”一样伸出双手将其拥入温暖的怀抱。正如她在《繁星》中赞美道：“母亲啊！/天上的风雨来了，/鸟儿躲到它的巢里；/心中的风雨来了，/我只躲到你的怀里。”在《往事》中写道：“母亲啊！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”[4]在其问题小说《超人》中，那个目光充满慈爱的白衣妇人又成为何彬脱离虚无与冷酷的引路人，医治心灵创伤的医生。在“五四”启蒙话语中，冰心笔下的“母亲”形象隐隐传递出一种复归传统的创作心态，一定程度上体现了女性意识中“母性”的回归。在冰心的艺术世界中，许多自然意象也成为“母神”的化身。在其诗歌中，大海作为一种自然景物被赋予了浓厚的“母性”色彩，其包容一切的博大胸怀，是冰心精神家园的物化形态：“故乡的海波呵！/你那飞溅的浪花，/从前怎样一滴一滴的敲我的磐石，/现在也怎样一滴一滴的敲我的心弦。”[4]诗行中对大海的依恋恰如孩子对母亲的依恋，很显然，大海作为一种自然意象，被冰心赋予了母性的灵魂。
（二）启蒙视野中的“母性神话”的瓦解――“恶母”
在现代启蒙话语中，“母神”在彰显其善良、慈爱的一面的同时，也尽显其“兽性”的黑暗恐怖，在创造生命、孕育生命的同时，也在扼杀生命、断送生命。从文化意义上讲，“母神”沦为“父神”的附庸，显示出“母神”被父性文化“异化”的、丑陋的一面。“母神”在这里成为“兽性之母”、“恶之母”，此类“母神”形象地宣布了传统文化中无性别“母神”的死亡，其精神指向由神性理想转向世俗世界。“母神”从神龛走向人间。笔者认为，这种“恶之母”文学人物谱系的创造正是“五四”启蒙话语对传统“父性文化”话语霸权最有力的一击。在现代文学传统中，“恶母”形象的大量出现不是个别的、无规律的现象。也正是“恶母”的出现使“母亲”具有了活生生的“人”的气息，闪现出迷人的人性光辉。这在现代文学史上不乏例证。曹禺《原野》中的焦母是集丑与恶的化身：“嶙峋的老女人，约有六十岁的样子。头发大半斑白，额角上有一块紫疤，一副非常峻削严厉的轮廓。扶着一根粗重的拐杖，张大眼睛，里面空空不是眸子，眼前似乎罩着一层白纱，直瞪瞪地望着前面，使人猜不透那对失去了眸子的眼睛里藏匿着什么秘密。”[5]冷且丑的外表使这位母亲身上散发出冷而可怕的气息，更可恶的是她对生命的扼杀。儿子被她视为私有财产，在她的逼迫之下变得懦弱不堪。因仇恨儿媳金子，几乎将她置于死地，最后误杀了孙子小黑子。焦母是鲜活生命的扼杀者，对别人的生命有超乎寻常的占有欲和支配欲。她在无意中站在了传统慈母的对立面上，成了充满邪恶的“恶母”。巴金《寒夜》中的汪母，表面看似慈母，实则“恶母”，她牢牢地控制着儿子，逼迫着媳妇树生，最后致使儿子悲惨死去，展示出“恶母”的恐怖与邪恶。曹禺的《雷雨》中，具有雷雨般性格的繁漪，以后母加情妇的身份牢牢控制着周萍和四凤的命运，将他们一步步逼向死亡之路，完全是仇恨的化身。这样的“恶母”人物系列与传统的“母神”形象截然不同，因而具有别样的审美意蕴。
总之，在启蒙文化语境中，“母亲”作为“神”的一面被高扬，以其无比的创造力和牺牲精神映衬了“父性文化”的衰落；另一方面，在凸现其神性的同时，也撩开“母亲”温情的面纱，将其人性的“恶”与“丑”曝于历史的阳光之下。“母神”降落凡尘，沾染了尘世的烟火气息，更具“母性”色彩，更人性化，因而也就结束了其无性别的历史存在状态。
篇六:《小小说》
邻村小王去了城市闯荡，没几年，混成了个大老板，给他爸妈买了好些新家电，一车车
拉到村里，特高档，把村里的人们看的眼红不已。柱子心里酸酸的。他穷，每年下地干活，累死累活才能挣一点点钱，每次花钱恨不得一个掰成两个用，自己家里用，还要给年纪大了的老母亲买药，照顾她。想到这里，柱子长叹口气，快步走开。
柱子失魂落魄的去了母亲家，看见破旧的炕与灶台，又想想小王的娘的风光，柱子心里
头翻江倒海的。柱子沉吟良久，对母亲说：“娘，这屋旧成这样，不如找个工匠来打理打理。”母亲似乎猜出了柱子的想法，微笑着对柱子道：“妈年纪大了，屋子凑合着住吧。我也知道你们家手头也紧，钱，就留着用吧。不用管别人，我挺好的，你们也把我照顾的好得很。”听了母亲这番话，柱子一热的脑袋又清醒过来。是啊，钱家里都紧的很呐：家里人要生活，孩子要上学，哪里有闲钱装修房子啊。柱子心里被苦涩填的满满当当。 回了家，柱子准备与妻子和孩子开饭。桌上简简单单只摆了稀饭，馒头和几碟小菜。吃
饭时，孩子不经意间又提起了小王为他母亲买的新家电，言语中掩盖不住浓浓的羡慕之情。柱子与妻子对视一眼，都没吭声。柱子看了眼孩子羡慕的神，心头一动，对妻子说：“不然咱把咱妈的屋修整一下？自己修整也成。”妻子为难抬起眼睛，叹了口气，说：“小王是小王，咱没那个能力，也没那个时间整啊。好好照顾妈就成，别整那么多虚头巴脑的。”柱子自然失落，但也没多言语，妻子的话是有道理的。
天气转冷，柱子妈的老毛病又犯了——哮喘。柱子赶忙骑上车把母亲带到县上的医院给
瞅瞅，又买了许多价格不菲的治疗药，柱子娘心疼不已，柱子也心疼。但娘心疼的是钱，柱子心疼的是娘啊。回程时，刺骨的寒风无情的吹打着母子俩穿着单薄的身躯，柱子不禁又想起去年小王开到村里的小汽车了，坐在上面一定很暖和吧。柱子和娘都冻僵了，赶忙到了柱子家休息
当柱子气喘吁吁冲进母亲家时，发现小王妈正与娘相谈甚欢。小王妈抬起头幽幽的对柱
子说：“柱子，我很羡慕你娘，你娘有一个好儿子。小王赚了点儿钱，就弄了些光鲜来糊弄我，半年一年也不回来看看我，照顾照顾我。我多希望儿子能来陪陪我，没有钱也无所谓。只要儿子能陪着妈，就是最好的孝顺。柱子，好好陪着你妈啊。”柱子恍然大悟。