篇一:《南怀瑾先生问答录》
出版前言
南怀瑾几岁了？他还授课解惑吗？
是的，对多数读者，这是心中的问号。
这几年确实不见南师新着发表，不是疏懒，更不是年事已高。而是他常以文章千古事，不审慎，书籍足以害慧命更有害苍生自惕。
事实上，南师勤学自修从不间断，即使已届八十五高龄，仍有当年“闲坐小窗读周易，不知春去几多时”的精神——不弄明白不罢休。
对于经常渴慕南师慧言解人生迷津、道理的学生，仍不忍拒千里，本着经师、人师的精神，为之授课解惑。
本书即是二○○○年新纪年后，南师与学生间的对话、问话，可谓字字珠玑，慧黠如前。为让不能新炙他门下的读者，也有如沐春风之福，我们特将之整理编辑出版。
第一章 有关宗教3
问：什麽叫宗教？3
问：世上的宗教是怎麽看世间的？不同宗教的看法有所差别吗？3
问：中国和西方的宗教观点是共通的吗？4
问：中西方宗教的观点，在同一个地球上，怎麽会那麽大的差异？什麽样的原因会造成这种差距？是地理或人种的关系吗？5
问：如果说真理只有一个，那到底什麽是真理？6
问：西方的学术界，考古学找不到印度教的源头，是真找不到源头吗？6
问：“信”与“悟”是什麽关系？何谓迷信？7
问：宗教如何追寻生命的究竟？8
问：中国没有古老的宗教，中国文化又是怎麽讲宇宙的起源？9
第一章 有关宗教
问：什么叫宗教？
一个人痛苦、烦恼的时候，想到要去拜一拜，这就是宗教心。
而宗教，就很难讲了。拿世上五大宗教来讲，宗教是可以把你的情绪、思想控制在一个范围，而你会得到安慰、起了信仰心，那个就是宗教。
宗教的情绪一切众生都有，在碰到困难、遭遇不可知而感到怀疑时，想找个依赖、想把情绪、智慧都投进去，那个投注依靠的目标，就是宗教。
问：世上的宗教是怎么看世间的？不同宗教的看法有所差别吗？
如果讲宗教的话，所有的宗教看宇宙、看整个世界，是悲惨的、悲观的。所有的宗教对宇宙的看法是悲惨的，对人生的看法是痛苦的。
因此所有的宗教都说物理世界、人生世界是悲惨的，想人生是痛苦的，要想免除痛苦，寻出一个快乐途径。而在这个物理世界是找不到的。
所以基督教、天主教有天堂，道教也有天堂，伊斯兰教也是有个天堂。只有离开这个物理世界，到了天堂，才能寻得人生的究竟。佛教，也有天堂，还有比天堂更好的极乐世界，都不在现实的人世间。
所以我说，世界上所有的宗教，都开了一个九星级的招待所，鼓励人类去死，死了以后不要怕，死了以后再找极乐世界。
为什么所有的宗教这样看？因为所有的宗教都站在殡仪馆门口看，可怜呐，今天又抬进了二十个，后天又看到五十个。
但在宗教文化里头，只有一个宗教文化特别——中国文化。中国文化不站在殡仪馆看的，儒家文化、道文化，都站在妇产科门口看，咦，又生出一个！所有宗教是每天晚上看，看到
日落西山，地球都暗了，看到人都抬去死了。
只有中国文化思想，在早晨看太阳天天都上来，而且站在妇产科门口看，随时都有新的生命生出来，生生不已。
宗教看世界都是悲观的，而中国文化是乐观的，生生不已，而且敢提出其它人不敢提的——人可以长生不死。
修炼到了结果，像道家的观念，修到神仙，可与天地同寿，跟宇宙同等的寿命；日月同寿，跟日月一样长久。
问：中国和西方的宗教观点是共通的吗？
西方人笑中国文化没有宗教。我说你们完全不懂。中国文化比你们早有宗教。你们西方人讲的宗教，什么叫宗教？有个上帝，有个不可知的力量存在着，这个不可知的力量叫做“第一因”。世界上的事都有个原因的，这个“第一因”代表的就是上帝。
我们中国文化同样有。上，指上面；帝，指有个本体东西存在，不是人格化的。
在西方，一个人若是悲观失望了，就叫上帝，但上帝是不容易找到的。我们有宗教——祖先。我的父母、我的祖父，我的祖宗一路上去，我的祖宗上面的就是上帝。所以我们由人的理想到上帝，是有一条桥梁走得通的，透过我的祖先，就能到达上帝那里。下面呢，由我起，到子孙万代。旁边呢？家庭、社会、同胞、民族，所以我们是完整的十字架。 你们啊，一个人直接叫上帝，中间没有桥梁，那是丁字架，还差一点。
问：中西方宗教的观点，在同一个地球上，怎么会那么大的差异？什么样的原因会造成这种差距？是地理或人种的关系吗？
没有差异，原始宗教的真理只有一个，没有两个。因为到了各地以后，人情、风俗、语言不同，后面的人解释两们了。跟宗教教主不相干。
所以我在美国的时候，有美国人跟我讲一个笑话：我这里大家都相信基督教、天主教，圣经到处摆，如果耶稣现在再来翻开圣经，一看都会生气的：“我当时没有讲过这个话！” 问：如果说真理只有一个，那到底什么是真理？
真理是个代号。你以为有真理吗？一毛钱也不到，真理不值钱的。
真理是个名词、代号，就是说，人类公认有个东西一定是大家觉得对的，这个人类的观念产生了一个名词，叫它“真理”。离开宗教、离开一切立场，这是个逻辑上的代号，你以为真的有个真理？没有的。
就像我们中国讲的“道”，也是个代号而已啊。逻辑上的标准，就是这么回事。 问：西方的学术界，考古学找不到印度教的源头，是真找不到源头吗？
不知道。其实印度教、中国文化、希腊文化，原始人类就是一个东西，地球变了，各人发展不同。
印度文化，从开始就是宗教文化。中国文化、希腊文化、埃及文化或是印度文化，都是原始宗教，不是现在宗教。我们叫它宗教，教育、政治都包含在一起的。
开始时，它有阶级的，管这种东西的阶级叫做“婆罗门”，就是教师，神传的道理。第二种阶级叫做“刹帝利”，这是武士的阶级，将军，以武力统治国家。刹帝利来做帝王的，所以帝王看到婆罗门要站起来恭敬。第三阶级是吠舍，指商人，普通老百姓。第四阶级首陀罗，那是下等阶级，做苦工。四个阶级到现在还没有变。
婆罗门都既是多神教、也是一神教，它是佛法的根源。释迦牟尼佛开始出家修的也是这套。后来认为都不对了。他是无神论的，认为宇宙只有一个真理，这个真理称为如来、称为佛。换句话说，你叫它什么都可以，那只是一个代号。它是反对崇拜形式的。只讲一个真理，这个真理是统一的，叫“如来”。
所以你讲西方人考察释迦牟尼佛佛法的来源，而佛早将一切宗教、一切外道都修完了，一看，都不对，本来都是空的。就是这个道理，所以他们考察不出来。
佛是个心物一元论的人。但是他死了以后，佛教又变成多神教了、又变成无神论了。无神论、多神论、一神论都存在，什么神论都存在，变成一个佛教了。
好像孔子一样，他一出来，删诗书、订礼乐，文化统一，叫你不要迷信。可是迷信在不在？到现在还在。
什么叫迷信呢？人与万物的生命，究竟是靠自力还是靠他力？这个问题。你说修行完全是靠自力吗？禅宗参禅、修行是靠自力，而净土宗是靠他力，密宗也是靠他力，他力带领你的自力成功。而禅宗是自力的，不靠他力，换句话说，自力成功了，带动他力。
一般人对佛教搞不清楚。佛教什么都包、什么都不包。两句话：“离一切相”，离开一切相，“即一切法”。
问：“信”与“悟”是什么关系？何谓迷信？
真信到极点，也就悟了；真悟到了以后，才是正信。没有悟到、证到以前，都是迷信。 迷信是个名称，不但是宗教里头用，一个道理还没有证明以前，都是迷信。比如这一杯水，是烫的，你还没有喝到以前，不知道烫，还在迷信；喝到、证到了，它烫到什么程度你都知道，那个就是正信、就是悟道。
问：宗教如何追寻生命的究竟？
任何一个正统的宗教，都在追寻生命的究竟。宇宙是个什么东西？先有男，还是先有女？先有鸡，还是先有蛋？都在追求生命的本源。追寻的过程，就产生两个模式：
一是信赖他力。认为生命以外，有个构成生命诸体的力量，称它是神、或者上帝、或是佛、或是菩萨„„叫它各种代号。从这外力来解释生命的究竟。
得到解释之后，就产生了下一个问题：人要做什么呢？再来就开始追寻人生命行为的价值。而产生了经济、政治等的学说。
西方希腊、埃及、印度文化，都从宗教开始。慢慢的，宗教过了若干年，许多事情无法解释，理性的思想产生：“我相信有个万能的上帝创造万物。但信念从哪里来？从我的思想来，但思想本身靠得住吗？”这个，就变成哲学了。由宗教演变到哲学，追求本体论。而本体论其中有两派，一个是唯物，一个是唯心。
西方文化由宗教下来，演变成哲学了。慢慢的，哲学也不够，“你的理论讲得也对，我也相信，你拿来我看看，这个生命究竟是什么？”就产生科学了。由宗教，变成哲学，由哲学，变成科学。基本上还是追求生命本体，但人类到现在没有结论，不晓得怎么生来、怎么死去。生命死后究竟存在不存在？没有生命之前，究竟是唯物还是唯心？到现在没有解决。 问：中国没有古老的宗教，中国文化又是怎么讲宇宙的起源？
生与死的问题，宇宙的来源，究竟是唯物的。希腊哲学唯物学派认为，宇宙的起源是水；还有一派认为水跟地两个一起产生。印度则认为一开始就有地、水、火、风四象。
中国有没有这种论点？有，在黄帝以前就有，讲五行，金、木、水、火、土。五行不是单独生灭，它们互相生克。当它们起来的时候，也已经是死亡了：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生里有死，死里有生，是这样相生的：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相生相克，你在里面还可以找出哲学、科学的道理。顺代相生，隔代相克。打个比方，孙子生出来、爷爷就死掉了。可是孙子到底还是爷爷生的，相生又相克，相克又相生，成功和失败连在一起。金木水火土，五行相生克，就是中国科学认为宇宙生灭的作用。是循环、旋转的，佛教叫做“轮回”。
将它用之于人世，也就是道家讲的“恩里生害，害里生恩”，你将来跟女孩子不要爱得太过份，爱得太过份就会分开了，这叫恩里生害。害里生恩，爸爸妈妈管得那么严，很讨厌，可是成就了一个人。恩、害也相生相克的。
它用至生理、医理就更多了，所以中医很复杂。你胃不好，胃属土，木克土嘛，肝属木，
肝有问题。胃不好了，土克水，肾属水，可能变成糖尿病、肾亏。肾亏了，水克火，心属火，所以糖尿病、肾亏的人，心脏一不定期出问题。火克金，肺有问题了。金克木，肺不好了，肝也有问题了，这是一连串来的。所以胃病到中医一看，望闻问切，看你气色，耳朵听你心音、呼吸，问你话，切是切脉。中医这一套讲五行，牵涉到整个物理基本理论。
这一套跟印度、希腊所讲的火啊、水啊等等的，最高点都是同一个概念。因为世界分开了，人也变了，每个地区不同，古人保存的那一点知识传下来，统统不同了。
佛学有一句话，叫做“众盲摸象”，很多瞎子在那里摸象，各执一端。东西方文化，不论宗教也好、哲学也好，都是这样来的。所以中国人要加油，做学问必须融会贯通，不是分科的。
第二章 有关学佛13
问：“佛学”与“佛法”是否有差别？13
问：学佛、修菩萨道，需要什麽资格吗？13
问：最近有很多年轻人学佛，这是好现象吗？15
问：学佛的人，最基本的修养是什麽？15
问：学佛的目的是什麽？16
问：学佛进，“戒律”的意义在哪里？16
问：初步学佛，应不应从大乘的“度人”观点着眼？17
问：要如何走大乘路线？17
问：那要如何体会大乘佛的境界？18
问：有句话说，烦恼即菩提，烦恼如何成为菩提？19
问：佛教如何解释宇宙的演变？20
问：佛教中的五大——地、水、火、风、空，彼此之间有没有互相的关系？20 问：诚心学佛，就会有好的果报吗？21
问：真有人可以没有“瞋”念吗？22
问：学佛第一步要学什麽？22
问：要如何看待“迷信”？是否应该破除迷信？23
问：禅宗的“参话头”是什麽用意？25
问：普通人修行学佛，需要什麽条件？26
问：佛法是求究竟的法门，那怎麽会有那麽多种修证方法？27
问：关於做人、做事、学佛、修行等各种方面，有没有一个通用的要点？27 问：学佛的人是否应该只拜佛、除了佛之外一概不拜？29
问：学佛应向何处求法？30
问：学佛的人是否该拿佛的标准称量别人？30
第二章 有关学佛
问：“佛学”与“佛法”是否有差别？
我们研究佛教书里的理论，然后配合科学的思想，这是“佛学”。佛学很好，它本身没有修持，也没有求证，也不太迷信。
而“佛法”就不同了，佛法是佛传下来的修证方法，目的是要求证人类生命的究竟。 问：学佛、修菩萨道，需要什么资格吗？
附带一个问题：“何谓学佛？”一般人说：“我在学佛。”我说这个不要乱讲。你们怎么够资格？有人问我：“老师，你信佛教？”我说不是。“那你信什么教？”我信睡觉（一笑），我够不上资格信佛教。人家又问啦：“那老师，你学佛吗？”我说，也不是，那也没有资格。 你看佛经上面写，一个修菩萨道的人要布施，众生如果需要你的眼睛，那就挖给他。头
颅、脑血、全身、妻子、儿女、财产，都可以布施，我做不到。
什么叫菩萨道？说个故事当例子。
有个菩萨在那过打坐，天人要测验他够不够格成为大乘菩萨，就化成一个可怜人，跪在菩萨前面说：“我妈妈生病了，医生说要菩萨的眼睛作药引子，我妈妈才会好。但是到处找不到菩萨的眼睛，你是菩萨，所以我来求你。”一听他这么说，菩萨把眼睛挖出来给他。天人又说：“你挖得太快了，医生说要的是左眼，可是你挖给我的是右眼。”菩萨心想：“我只有两只眼睛，都给你我就看不见了„„可是我修菩萨道，要布施，好吧。”但这么一想，第二次挖眼睛就没有用了！第一次挖右眼时没有考虑，这个是布施。而第二次时已经考虑、计较了，就没有用了。
你看看，我说我怎么够得上学佛、作菩萨？讲布施、帮忙穷人，有计较心，就已经不够了。
释迦牟尼佛天生是皇帝，而且是独子。现成一个皇帝，他却考虑要出家。为什么？ 他想，自己做了皇帝，就算把这个国家政治做好了，天下最好的皇帝治理一个国家，也不会超越过三十年，三十年以后又乱了。人为什么不能永远和平？政治也做不好、经济也改革不了，为什么？这是人性的问题。而人为什么有欲望、为什么有思想？所以他放下一切，跑去出家。后来他悟道了，晓得宰制人类的，是基本欲望、心念的问题。他也悟到了心物是一元的道理，不是分开的。时间、空间，物理世界的生命，跟精神、思想的生命，是一体的。 他悟到了这个，所以他一辈子也不回去做皇帝。
你们研究佛学，一般都没有搞清楚，随便就讲学佛。你们常说：“我灰心了、看透了，想学佛。”唉唷，功名富贵都没有经验过、权力也没有掌握过，要说“唉呀，我看透了世间”？你看透个屁！佛才是真看透了，现成的功名富贵，不要；现成的皇帝，不做；因为他知道政治不是彻底解决问题的办法，用政治的手段解决不了人类的问题。
学佛如果用嘴讲，那等于什么都不会，还希望能想个东西出来救世救人？自己的五脏庙都救不了，你还救谁呀（一笑）？
问：最近有很多年轻人学佛，这是好现象吗？
最近我发现年轻同学特别喜欢学佛修道，我都有些担心，我常常跟年轻的同学们谈，你年纪轻轻，学这个干什么？我这个话你不要难过，这有两重意义。
首先世界上什么都容易学，唯有学佛是最难最难的事；第二重意义啊，人生画虎不成反类犬，老虎没有画成反画成了狗，学佛学不成，我不晓得你会变成什么！
所以啊，希望先把做人的道理完成了，再来谈学佛的事。
但是既然要学佛了，千万要注意“不住于相”四个字；一住相，什么都学不成了。 问：学佛的人，最基本的修养是什么？
不管儒家、佛家、道家，以及其它一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。
好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功、有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐，是错误的。
你看佛！多么平淡，穿衣服、洗脚、打坐，很平常，绝不是幻想，绝不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是“善护念”。
善，好好地照顾自己的思想、心念、意念。
譬如我们现在学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字。
篇二:《南怀瑾老师开示的修行诀窍》
南怀瑾老师开示的修行诀窍
如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事对人讲话，任何起心动念，无不知晓此念属何心所，或贪或嗔，念念清楚，然后念念托空，随念布施，这就是舍，也是内布施。
修行若只一味在禅堂打坐修行，不晓得觉察念头，都随无明妄想而去，不知舍念，不知三际托空，一天愁眉苦脸，怎么称得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一点慈悲喜舍的气息都没有，随时在无明业障中烦恼，懵懵懂懂，哪算是修行？达摩祖师的四行观，才是真修行，也是上次大慧师所提的《显密圆通成佛心要集》中，先悟毗卢法界，后修普贤行海的起步工夫，随时随处都在行持中，那才是真修行，真三际托空。
若前念不对，马上忏悔，然后舍念，即得后念清净。若再起念，还在此境界中，自己有多痛苦！
菩萨行是一颦一笑都要清清楚楚，念念舍，提得起放得下，若能“惩忿窒欲”惯了，一上座用不着求定即在定中，此乃自性大定，盘不盘腿都无所谓，即是“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，“清净本然，周遍法界”，此即如来大定。
要认得它（念头）的法相，晓得这念是嗔、是贪、是恼、是盖覆、是谄曲、是嫉妒、是好胜、是埋怨，都要清楚，都要托空，随起、随扫、随舍、随空。
篇三:《如何静坐问答录(南怀瑾老师)》
如何静坐问答录（南怀瑾老师）
本文为最近在美国东部华盛顿近郊兰溪行馆拍摄南师示范"如何静坐"录影带时，当场参加学生的问答录音誊录。特录如下，以供初学静坐者之参考。（2006年08月26日星期六 21:48 陈运生志）
【一般问题】
一、没有师父指导，可不可以自己修学静坐？会不会走火入魔？
答：可以啊，没有什么不可以。现代人最流行讲走火入魔，其实没有什么火，也没有什么魔。只是静坐的理论、静坐的方法搞不清楚，再加上下意识里有些神秘观念，以发精神、思想不纯净，自己造成幻境，这便叫走火入魔。像宋明理学家们大都讲究静坐，从来没有走火入魔过。因为他们静坐的要旨重在养心，讲究的是思想纯净，所以没有什么走火入魔这些鬼话。
二、是不是在佛堂才能静坐？静坐是否一定要烧香、穿法衣再入座？ 答：不一定，随便哪里都可以坐，无处不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂、禅堂静坐。不是信仰佛教的人，哪里都可以坐，什么衣服都可以，什么形式都可以，静坐是共法，是佛法和一切其他宗教外道们的共法。
三、有家庭儿女、为生活奔波忙碌的人可不可以静坐？
答：当然可以啊。静坐是最好的休息。
四、生理上天生有病或肢体残障可不可以学静坐？姿势不能完全达到标准有没有问题？
答：静坐主要的目的在心静，并不一定在乎姿势。心静了就是静坐，所以当然可以。
五、静坐可不可以使身体恢复健康？
答：可以。
六、过度疲劳、爱困的时候可不可以静坐?
答:疲倦想睡的时候静坐是休息。假使要做功夫的话，最好是精神好的时候，睡醒以后再静坐。
七、静坐是不是一家要吃素？在家人吃荤可不可以静坐？
答：都可以。
八、什么时候静坐最好？是否需要在固定的时间静坐？
答：什么时间都可以。道家喜欢子午卯酉，那是配合阴阳家（不是易经）的物理自然法则，注重时辰静坐，是做道家炼丹功夫用的，平常没有时间的限制。
九、感冒生病时可不可以静坐？
答：当然可以。感冒生病会好得快些。
十、很嘈杂的工作环境可不可以静坐？
答：可以"静"，不一定要静坐，在嘈杂的环境里摆出静坐盘腿的姿势，人家看你是怪相。其实心静在哪里都可以。
十一、有便秘、痔疮或者驼背的人可不可以静坐？
答：可以。心静对一切病都有利。
十二、怀孕的人可不可以静坐？
答：可以。可是没有练过盘腿的孕妇最好不要盘腿静坐。怀孕以前有盘腿习惯的人，当然可以盘腿，这都没有关系。
十三、有精神病的人（包括先天及后天受环境影响）可不可以静坐？静坐后对他有没有帮助？
答：这个要看情形，也需要有人辅导。理论上静坐对精神病者绝对有好处。但是没有适当的人照顾辅导，有时候反而引起他更多的幻想，不太好。
十四、静坐的人可不可以常喝冰水？{南怀瑾打坐问答}.
答：看习惯而定。依照养生之道，最好是少喝为妙。
十五、静坐后可否立即洗澡？
答：这个没有问题。
十六、吃饱后可否立即静坐？
答：初学静坐的人，刚刚吃饱了不能静坐，因为肠胃正在忙着消化，不适合静坐。对静坐已经有心得的人来讲，吃饱了马上去静坐，一下子就消化了。初学的人最好吃饱以后休息半个钟头到四十分钟以后再上座。至于肚子饿的时候可不可以静坐？初学的人最好是不要太饱也不要太饿。
十七、房事过后可不可以静坐？
答：可以。不过对初学的人来讲不太适合，最好是房事过后、休息好，精神足了再来静坐。
十八、静坐以后是不是有助于房事？
答：现在我们学的是静坐，不是学房事。如果把静坐积蓄起来的能量用来行房，拼命的动，同静坐的原则相反，损失更大。
十九、不洗脸、不漱口可以静坐吗？
答：静坐同这些琐事关系不大，暂不讨论，免得浪费时间。
二十、小孩子可不可以静坐？
答：也可以啊！静坐是养心，静下来就对了，如果是好奇，想求神通，那当然不好，就不要他静坐。
廿一、应酬喝酒后可不可以静坐？
答：应酬喝酒醉了，你要他静坐，他也不干。要等他酒精消耗完了，消化好一点，安静一点的时候再静坐，静坐为的是养心。
廿二、初学静坐有那些正确的参考书？或读哪些佛家、道家的经典？ 答：现在有关静坐的书很多，正确的有摩诃（大）止观，小止观。学佛的最好走这个路线，或者是"佛法要领"，其次是老古公司出版的这几本。学道家的最好看"性命主旨"、"悟真篇"，不过注解不要乱看，各家注的不同。其余的道书丹经很多，最好要审慎选择。
廿三、静坐以后可不可以参加喜庆宴会等俗务应酬？或看无关修道的杂志文章和电视电影？
答：这些都没有关系，静坐并不妨碍普通生活。静坐以后去打滚都可以，你要跳舞也管不着。
篇四:《南怀瑾语录》
人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
——南怀瑾
三千年读史，不外功名利禄;九万里悟道，终归诗酒田园 =) ——南怀瑾
人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。
——南怀瑾
人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄;九万里悟道，终归诗酒田园。
——南怀瑾
今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。”
——南怀瑾
【男人的气质】临危而不惧，途穷而志存;苦难能自立，责任揽自身;怨恨能德报，美丑辩分明;名利甘居后，为理愿驰骋;仁厚纳知己，开明扩胸襟;当机能立断，遇乱能慎行;忍辱能负重，坚忍能守恒;临弱可落泪，对恶敢拼争;功高不自傲，事后常反省;举止终如一，立言必有行。
——南怀瑾
世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事?能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。
——南怀瑾
学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。 ——南怀瑾《谈历史与人生》
光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住;而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。
——南怀瑾
秋风落叶乱为堆，
扫去还来千百回。
一笑罢休闲处坐，
任他着地自成灰。
——南怀瑾《圆觉经略说》
一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。
——南怀瑾
当将军的五个条件：像牛一样的健壮;像狗一样的下贱;像狐狸一样的狡猾;像猴子一样的精明;像魔鬼一样的魅力。
——南怀瑾
这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福;坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。
——南怀瑾
佛学为什么讲无常?因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，
是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离，……那是必然的道理，这是大原则。 ——南怀瑾《人生的起点和终站》
在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
——南怀瑾
佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有学问就没有钱;给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。
——南怀瑾《老子他说》
天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
——南怀瑾《谈历史与人生》
今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
——南怀瑾
所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。
——南怀瑾
“终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也”，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢?外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。 ——南怀瑾《列子臆说》
穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。
——南怀瑾《谈历史与人生》
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界
篇五:《南怀瑾大师佛法经典语录》
南怀瑾大师佛法经典语录.txt如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要更大