第一篇 神不能无处不在《2016知青艺术节开幕词》
知青艺术节开幕词
各位老师、同学们：
今天，在这春暖花开的大好季节，学校第六届艺术节如期开幕了，请允许我代表全校教工对此表示热烈的祝贺。
这届艺术节，学校本着形式新颖、内容丰富的原则，在不影响正常教学的情况下，组织政教处、教务处、教改办、团委及体音美组、萌芽诗社等共同参与此项艺术节活动，将进行韵律操比赛、歌咏比赛、卡拉“ok ”比赛、器乐比赛、诗词比赛、演讲比赛、一分钟记忆比赛、书法比赛、绘画比赛、摄影比赛及课本剧比赛等活动，历时近一个月。本届艺术节得到了老师和同学们的关注与支持，为此也做了大量的准备工作，对此我表示真诚的感谢。
举办艺术节是我校长期坚持的一项活动，现在看来也是我们学习生活中不可缺少的一项活动，所以办好艺术节也就成了我们不可推卸的责任。虽然我们学校比较小，会使得我们艺术节活动的规模、气势乃至质量等方面受到一定的影响，但有同学们的热情参与和老师们的积极工作肯定会使艺术节活动比过去更提高一步。
我们一直认为，同学们喜欢艺术和活动，更愿意展示自己的艺术才华，举办艺术节给同学们以展示机会，劳逸结合、学用结合，成功的艺术节肯定会促进学校的教育教学工作的。通过举办艺术节，进一步增强同学们的学习意识、竞争意识和拼博意识，进一步提高同学们的技能水平和学习素质，进一步增强班集体的凝聚力和战斗力，形成良好的班风和学风。比赛的结果并不重要，重要的是参与，在参与中很好地表现自己，只要很好地发挥了的水平，这就是成功，这就是胜利。在此我希望同学们认真参加自己计划参加的比赛项目，按照各项比赛要求去做，努力发挥自己的最高水平，为自己、为班级创造荣誉。我也要求同学们，在艺术节期间努力做到：坚持学习、认真比赛、文明围观、不忘“非典”。该学习的时候就认认真真地学习，该活动的时候就快快乐乐地活动，珍惜自己的兴趣，发展自己的特长，尊重自己的人格，让艺术节活动中产生的积极性，在今后的学习中产生积极的作用。
最后我祝本节艺术节圆满成功。祝同学们学习进步，身心得到健康、全面的发展。
知青艺术节开幕词 [30分开，到崇明南门的知青包船。都是奔向前卫知青村8号，参加第二届知青艺术节开幕式的，一条道，一个方向。有几人临开船前一分钟到达码头，急煞人，我带领他们，向入口处冲刺，把口子的工作人员，也不验票就放行，以最快的速度上了船。却找不到大部队人，一打电话才知搭错了船，一问是开到堡镇，非南门矣，赶紧从包内取出地图，好在大方向正确，确定了到目的地的方案。船行烟波浩渺的长江，心想船到桥头自会直，果然一下船，一大群“黑车”司机堵在出口外，并围了上来，我选中一辆小面包，正好坐搭错船一行六人，三下五除二，一阵砍价，50元送达目的地。司机是个老土地，说起土话来，哦里、喔里、叽哩、呱里的，说要开一个小时11点到，能赶在吃饭前，我就心定了。
我虽是老上海，但踏上“宝岛”还是第一次，看司机驾驶盘上右侧，有一电子钟，我说：“师傅，你也该配上个导航定位仪系统”“要那玩意没用，开了20多年车，在崇明哦里是个活地图”接着聊起，崇明的开发，老土地介绍：“世界上最大的海底隧道———崇明长江隧桥这项工程在建设中，总投资约100多亿元，采用“南隧北桥”方案，总长25公里，将于2016年建成，等建成以后你们就可以直接开车到岛上来，大大的节约了时间。”老土地还说：“这次党的三中全会，确定了土地改革的方向，今后哦里农民的土地，宅基地可以出租，派大用场了，哦里，崇明人就富起来了”。“富的流油”我接口令。嘻嘻！老土地露出了甜蜜的微笑。看来老土地挺关心国家大事的，风声雨声读书声、家事国事天下事，事事关心，不再是读书人的专利。
聊着聊着，就到了目的地，恰好和南门坐大巴的大部队同时到达，只是我们多花了50元。58人小团队，都到齐了，一师、二师、四师、几个师团合编，数我师人马最多，我为三军统帅，人员中有三代人一起来的，有愿意冒进我部队的假知青者，也收编入伍。一切费用，粮饷自备，或者时髦叫法，国际惯例aa制。事先做好胸牌，并特作一面要送组委会的锦旗。住宿地是大学生训练基地，不大的一房间，上下通铺，要住12人，1、2、3、4、5、6编好号，没有浴室，热水，服务员也找不到，条件差，不过这也难怪主办者，弹丸之地这一天，一下子涌进600多人（主办者和我讲得数字），实在难以安排。好在战友们都曾经从地窝子，草棚棚，土坯房里爬出来的，正当大家闹腾，当了12年的里委主任朱根娣帮我解了围：“就算忆苦思甜吧！将就将就一夜天。”
我想说这里是我们知青的家，主办者不嫌弃我们新疆老大哥，看得起我们，邀请我们，老大哥不能作有失于面子的事，哪有儿女们嫌弃家的“贫穷”。
中午吃过盒饭，一点钟，在知青艺术中心，第二届知青文化艺术节在祖国的东海之滨，在美丽的宝岛崇明拉开了序幕。进门大厅就见一幅大型宣传画：“广阔天地大有作为”。实物展示，一辆手扶式拖拉机，一台织布机，四周悬挂当年知青题材的宣传画……
知青报幕员开场白很激动人心：“又到一个金秋时节，天高云淡，繁花似锦。又是一个收获的季节，金风送爽，丹桂飘香。因为我们有着同样的名字——知青，因为我们曾经走过相同的的旅程——上山下乡，所以，今天在纪念知青上山下乡四十周年的日子里，我们在这里相聚重逢了。让我们用美妙的歌声，优美的舞姿，来纪念我们共同走过的四十年。”
由各位嘉宾讲话，主办者范敬贵先生致辞中说的好，知青是我们的名字，青春是我们的灵魂。既然历史的使命和责任选择了我们，那就让我们一路高歌与共和国同行！这个节日，是知青的一件盛事！是知青一个重要的节日！接着，著名的“孽债”作家叶辛也讲了话……
第一个节目是有珲春知青的大合唱《风采人生四十年》，珲春知青艺术团队伍庞大，占据了艺术中心的六分之一的座位，前排左方位，男知青清一色西装领带，女知青清一色白色朝鲜服，浓妆淡抹，与他（她）们的年龄极不相称，他（她）巡回全国各地为知青演出专场，享誉知青界。他（她）们当年插队在北纬42.7度的反修前沿，插队在一个能歌善舞的地方，承袭了朝鲜族的艺术细胞。晚年的他（她）们，就像歌中所唱的“我们两鬓斑白，但我们的人生依然精彩，我们的风采依然绚烂……”
一首“到农村去，到边疆去，到祖国最需要的地方去……”引起全场共鸣，台上唱、台下也唱，全场共唱，假如你也在现场，那种感觉就好像回到了那个青春年代，全场气氛高-潮迭起。
一首“阿里郎”引得全场，有节奏的齐声合拍：
阿里郎 阿里郎 阿里郎 呦
我的郎君翻山越岭路途遥远
今宵离别后何日能回来
请你留下你的诺言我好等待
全场的气氛推向了又一个高-潮。
当一首“共和国同龄人”的歌唱毕，主持人说：“今年我们60岁，迈着轻快的脚步来了，70岁我们还能来，80岁我们要儿孙们携扶着，还能来吗？”“能来！”我们一定能活到80、90、100，80岁我们还风采！接着各地知青代表团上台赠送锦旗一类，我们老大哥第一个上台，送一面“弘扬知青文化创造快乐人生”的锦旗。
还有魔术，变和平鸽，变喜糖，分撒台下，吃着糖，心里甜蜜。还有京剧“红灯记”，沪剧“芦荡火种”等等，每个节目都精彩，每个节目都有一个小高-潮。
唱着一首首老歌：“有一个美丽的地方”“边疆处处赛江南”“谁不说俺家乡好”“中华儿女多奇志”当年这些歌，将无数的热血青年引向了一个个梦的追寻。这个梦让我们每一个人付出了沉重的代价……如今我们还在追寻，我们寻梦第二故乡，这里好比我们第二故乡的影子，就像中心门口横幅上写的“当年我们插队的地方，如今是我们的第二故乡”。开幕式，在全体演出人员登台，在“歌唱我们的祖国”的歌声中降下了帷幕。
晚餐还是不错的盒饭，吃过饭，趁着朦胧，兜一圈，知青村貌原形映入我眼帘，入村口广场边侧，五颜六色的竖幅，难以计数，从屋顶悬挂垂地，单从这些条幅看出，这一届知青艺术节的规模。
前面有一九曲桥，大横幅上书：“长江奔流汇东海风采人生四十年”九曲桥通一小山，远望山上郁郁葱葱，山顶有一亭子。我沿堤岸漫步，一条宽阔的河流，河边相隔一段，插彩旗；岸边停泊二游船，船上有崇明蟹吃。知青艺术中心，根雕馆、木化石馆、旅馆、大学生基地、依水而建，组成一个建筑群，建筑物上，眼视觉的恰当位置，一长溜子悬挂横幅，横幅上的内容，都是让我们有个感怀。
中心和大学生基地间还有个广场，广场上聚集了一大群老小孩，大概白天的演出，余兴未尽了，在手风琴的伴奏下，勾肩搭背、俩俩对对，翩翩起舞，莫斯科郊外的晚上，琴声随风飘逸，多美的一个傍晚……
晚上，看了诗歌朗诵会……
第二天，一早7：00吃早饭，一杯豆浆，一个蛋、一个馍、一个窝、一个高梁、吃饱喝足，急忙拍了集体照，日程安排二个小时，到农家乐、参观根雕馆、和木化石馆，赶在9：30分回来看节目。二个馆舍门口不起眼，有人探了探头，说没看头，走！有几人进去后，不见了踪影，一帮子人随即跟进，想不到，别有洞天，还真是有看头，大有看头。
进门口一大型木雕“凤凰”贴墙而立，让我陷入了沉思，我读过郭老的长诗“凤凰涅槃”凤凰集香木而自-焚，在烈火中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓。凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自-焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后，它们才能得以更美好的躯体得以重生。感谢范敬贵先生，设计出让我们联想起自己命运的《凤凰涅槃》雕塑。在我提议下，我们一行所有人都在这“不死鸟”跟前留了影……
转来转去，转到了木化石馆，只见一尊乌黑巨石，有介绍此石来源的标牌，不过没看，这么个庞然大物，是怎么的搬入馆内的？是未建馆前？还是建了馆后？至今我还没想通？忽入一山洞，倒悬的钟乳石，犬牙裂齿，这只有在桂林能见到。弯弯曲曲的小路，曲曲弯弯小溪，潺潺流水，锦鳞游泳。曲径通幽，上一浮木桥，桥的栏杆麻藤缠绕，走在上面晃晃悠悠，悠悠晃晃，蛮惬意哦。
起伏的沙丘，伫立各种千姿百态的木化石，木化石是收藏中的精品，有“宝石易得，木化石难求”这一说，据悉，一般的木化石价格都上万元，足见其珍贵。它形成年代久远。要经数亿年的沧桑历程磨练，使之不仅保持树的质朴，更具有石的灵性。从木文化的角度来认识，人和木之间延续了千万年的依恋。我们所见，应该大都是模仿品，那么，这个馆内究竟藏有多少？肯定不会告诉你的？心中又是一个谜团？有是肯定!否则不会起此馆名。我惊叹！范敬贵先生大手笔收藏如此珍贵的神木。
一行人步行又去了农家乐，所见茅屋、织布机、踏水车、推磨盘、踩高跷……
9：30返回艺术中心，再看演出……
下午2：30分，满载着老知青的七辆大巴，组成大篷车队，组委会的范敬贵，张孝蕊亲自燃放鞭炮，挥手欢送。华彦荣、肖振芳，和我同站立（没位子坐）一辆大巴上，在鞭炮声中，浩浩荡荡，驶向宝杨码头，又是一艘知青包船，不要票，直接上。华先生扛一面“第二届知青艺术节”的大旗迎风站立码头，挥手送别，知青船乘风破浪……这一届的知青艺术节办得真好！明年，我们还来！还来享受人生的快乐！
各地的祝福
第二故乡的影子村
里面可没我
花轿里的小孙子
凤凰涅槃
木化石
明年我们还来
知青艺术节开幕词 [下午好！
霓虹纷呈、彩灯闪烁；掌声飞扬、笑声烂漫。今天，在这盛满收获，充满希冀的季节里。我们广洋湖镇中心初中的全体师生将在这令人向往的大舞台上创造出美丽无比、激动人心的一刻！这一刻将属于你们每一位同学和每一位老师！
回首我们走过的这一个学年，经过全校师生上下一心、卓有成效的努力，我校各项工作都取得了骄人的成绩：校容校貌焕然一新，常规管理扎实有效，体艺“2+1”工作有序开展，教学质量跃上新高。
成绩的取得来之不易，归根结底是我们目标明确，思路清晰，措施得力，狠抓落实，实行精细化管理的结果；是我校全体教职员工和全体学生顽强拼搏、锐意创新、开拓进取的结果。展望今后的工作，我们更要以创新为动力，以提高教育教学质量，培养合格人才为目标，再绘广洋湖镇中心初中新的历史
大家上午好！
金秋十月，是丰收的季节；金秋十月，人月两团圆；今秋十月，更是祖国母亲六十华诞的日子。在这秋高气爽的时节，我们欢聚在这里，共同庆祝xx社区首届大众文化艺术节暨喜迎建国六十华诞综艺联欢会隆重举行。在此，我谨代表艺术节组委会全体成员向莅临联欢会的区、街、机关部门领导、社区共建单位领导、派出所民-警、社区居民朋友们表示最热烈的欢迎。
自2016年6月以来，在街道党工委、办事处正确领导下，在社区党总支、社居委一班成员和社区居民共同努力下，社区文化建设工作取得了一定的成果。作为社区“三个文明”建设的重要组成部分，社区文化建设是强化社区共建和增强社区凝聚力的主要抓手，是提高社区居民思想道德和科学文化素质的有效载体。随着融群众性、思想性、趣味性、艺术性为一体的社区文化活动蓬勃开展，社区相继成立了六支特色文体团队，涌现出一批才艺兼备的社区居民。
此次社区首届大众文化艺术节围绕“热爱祖国、赞美江溪、建设家园”的主题，将活动分为“民艺荟萃”、“群文璀璨”、“艺海流金”三大板块，通过组织开展多种形式、不同层次的文化活动，展示我社区居民深厚文化底蕴，共庆建国六十华诞、中秋两大节日。通过艺术节这一平台，弘扬中华千年文化瑰宝，歌颂时代文明风采，丰富居民文化生活，发掘社区文化人才，进一步激活群众追求文化品位的热情，努力形成“人人享受，全民参与”的浓厚氛围。
按照把艺术节办成“社区的盛会，居民的节日”的目标，本着“让社区文化艺术生活化，让社区生活品位艺术化”的宗旨，组委会在全社区范围内广泛发动，自愿报名，统筹协调，择优选取，有序安排，加大宣传力度，扩大活动影响，使活动达到既弘扬社区文化、展示社区风采，又丰富了社区群众文化生活、活跃节日气氛的效果。本届文化艺术节，既是一次社区文化成果的集中展示，也是对今后深化社区文化建设的有益探索和创新。我们将以次艺术节为契机，着力打造社区文化艺术精品，加快推进和-谐社区建设进程。
最后，再次感谢各位领导、各位来宾的光临，感谢各协办单位的大力支持和赞助，预祝联欢会圆满成功！
知青艺术节开幕词 [大家好！
隆冬到来时，百花既已绝。在这“北国风光，千里冰封，万里雪飘”的季节，我们又一次与冬天相约。今天，我们在这里举行青原镇中学“美德阳光少年宫第二届阳光体育冰雪节”。首先让我代表参加此次活动的所有领导向为本次活动举行付出辛勤劳动的老师、同学们表示衷心的感谢！
一时一季有不同的美丽，一景一物有天然的灵性。北方的冬天在单调和寒冷中透露着生机，在朴实和苍凉中显现着独特的魅力。北方的冬天，就是雪的世界。冰雪文化是我们北方特有的文化。而我们青原镇中学的学生能不惧严寒，尝试着去发现冰雪的风韵，在沉寂的冬天里寻找雪趣、感受雪情、放飞梦想。此中的刚毅勇敢让人佩服！此种创新精神值得发扬！这也是城里学生所不能相媲美的情致！
近几年，青原镇中学领导、教师、学生，团结、敬业、奉献，在教育教学上，取得了令人瞩目的成绩。今天更让我们所有参加此次活动的领导感受到了这里“追求朴素、幸福至上”的和-谐育人氛围，看到教育返璞归真的影子，看到了幸福教育无处不在的力量。真诚地祝福全校师生永远幸福、永远快乐！
最后，预祝青原镇中学“第二届校园冰雪艺术节”圆满成功！祝愿每位同学在冰雪活动中玩得开心快乐！祝愿青原镇中学有更灿烂的明天！
第二篇 神不能无处不在《喜眉笑眼的句子》
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解释：喜在眉梢，笑在眼里。形容面带笑容、十分高兴的样子。
近义词：谈笑风生（谈笑风生造句例子：他嘻嘻笑着，让酒让菜，谈笑风生，又谈起他的山林生活。）
1、喜出望外心花怒放心花怒发喜眉笑眼欣喜若狂喜笑颜开笑逐颜开。
2、医生和护士喜眉笑眼地走到了我的跟前。
3、张逸喜眉笑眼地点点头,说道:我知道你喜欢喝这个茶,所以我点的是这种茶叶。
4、金凤看着这个圆圆的脸喜眉笑眼的女孩,她望着她微笑地说:“真不好意思呀,叫你麻烦了!”。
5、旁边两个人喜眉笑眼,正勾肩搭背地跟中间那个人说着些什幺。
6、当林素芬喜眉笑眼地端起酒杯来给自己祝福生日时,那一刻,唐明不由得愣了一愣,随即恍然而笑。
7、宽大会场一排排长凳上坐满了喜眉笑眼的全体村民,大家聚精会神注视着。
8、然后,这喜眉笑眼的小女孩露出几颗碎玉般的牙齿,笑呵呵地说道:“欢迎你!我的杜克船长阁下!”。
9、唐明喜眉笑眼雄心勃勃之余还不忘提醒自己,千万别急功近利马虎从事,而要一步一步地来。
10、这时陈东的三叔一脸欢笑地走过来向陈东他们打招呼了,陈东也喜眉笑眼地说道:是的啊,三叔。
以上是关于喜眉笑眼的句子的全部内容，如果觉得比较好别忘了转发哦！神不能无处不在
第三篇 神不能无处不在《雷锋精神,无处不在 3.3》
雷锋精神，无处不在
刚刚看了“中国共产党员之陈起贤”的视频，感触颇多，陈起贤老爷爷只是一名普通的中学教师，他也只是一名普通的共产党员，但是他在退休以后竟然没有想着要安心的养老生活，而是主动向学校申请义务帮助学校培育植物，管理学校的绿化工作。年过半百的老人每天早出晚归，悉心照顾着学校的一草一木。更令人敬佩的是他每天省吃俭用，把自己10多年的积蓄捐赠给了学校，让学校盖起来一座图书馆，并且还拒绝了学校以他的名字命名图书馆。得知自己已年老不能为学校奉献的时候，他更是把自己所有的积蓄全捐给了学校，又是10万元。平时里每年还会捐赠其他的钱给学校做为奖学金和购买图书馆的书等等。
这样一位老人，这样一位普通的人民教师，这样一位普通的共产党员，一直无私的为人民奉献着自己的全部，是多么的令人敬佩呀！先后的10万几千或许对于企业家来说不足挂齿，但是对于一名无其他收入来源的老人来说是多么的不易呢？如今我们党内的一些贪污同志们是不是应该深切的反省自己的行为呢？10万元能为山区的学校建一座图书馆，你们贪污的金额开口便是成百上千万元，你们是否能对得起自己那中国共产党员的身份呢？
雷锋精神是无处不在，陈起贤老爷爷又是一个活雷锋的故事，组工干部们应该要多学习这种精神，争取在组工干部里出现更多的活雷锋。
第四篇 神不能无处不在《日本的神文化》
日本的神文化
日本人信奉神灵，不仅在现实生活中，甚至在很多日漫里都有关于神灵的讲述。比如一部很火的动漫《元气少女缘结神》，女主角奈奈生由于机缘巧合成为了土地神，从此开始了人神的生活。
日本的神文化有很长的历史。同中国一样，他们也有很多关于神灵的传说。
天狗，是其中最有名的神灵之一。在动漫《元气少女缘结神》中也有涉及。在日本文化中，妖怪与神明并没有太大区分。妖怪本身就是神明被贬到人间的形态，人们在通过巫女净化或是修建神社镇压后仍可以参拜。天狗与河童、鬼可并称三大最知名的日本妖怪，其中天狗无疑是山林妖怪中最具震慑力的代表。
“天狗”一词来自中国。《山海经-西山经》有云：“阴山„„有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”如文中所述，最初的天狗是可以御凶的吉兽，但后来演变成用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。日本最早关于天狗的记载见于《日本书纪》，也是用来比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被称作天狐，直到平安时代，日本的天狗也还是《山海经》中所述的形象。
中世纪开始，日本的天狗慢慢走上自己的演变之路。今天我们熟悉的天狗形象已经和其最初的形象相去甚远，一般认为《今昔物语集》中记载的一种能飞天、依附人身，被称作“鹰”的怪物和佛教中一种也被称作“天狗”的鸱形怪物可能是现代天狗的原型。最初天狗的形
象是鸟喙人身，长着一对羽翼的“乌鸦天狗”形象。而鸟形天狗最著名的传说就是日本第一大魔王崇德上皇啦，保元之乱中兵败的他在流亡中含恨而死，临终发下毒誓“愿为日本之大魔，为皇戮民，为民弑皇，此国永为乱世”，并咬舌以血写下诅咒经文，其怨灵遂化作金色大鸢身姿的天狗为害人间。在认为天狗是怨灵作乱的传说中，崇德上皇向来是天狗首领。神不能无处不在
而鼻高天狗形象的由来则应归因于佛教、修验道等宗教元素的融入。镰仓时代，天台宗僧人因其修为高深成为欲超越佛教权威者的众矢之的，当时的《是害坊绘卷》就描绘了天狗挑战天台僧却惨败的故事。传说当时中国来的天狗曾向日本天狗求助，但日本天狗表现傲慢，而傲慢即为“鼻高”，所以这个故事可说是鼻高天狗由来的源头。后来又慢慢出现了天狗为修行不够，无法放弃执著、妄念的修验道僧人死后所化的说法。这些修行者因其佛性免于堕入地狱、饿鬼、阿修罗、畜生四道，但又无道德心故而也无法升入天道，最终被放逐至六道轮回之外的天狗道。此时关于天狗是怨灵的说法已经势微，而因为修行者通常隐于深山灵峰，天狗的传说中又加入了山岳信仰的元素，天狗的形象也和山神在一定程度上重叠起来。再加上民众对修行者的敬畏之心，于是天狗们不仅鼻子高，武功也是绝顶。对于一些离奇事件或无法解释的现象，也往往算在天狗的头上，于是就有了“神隐”、“天狗倒”、“天狗笑”、“天狗砾”等等传说„„在室町末期今天为我们所熟悉的鼻高天狗形象终于确立——红面高鼻，身生双翅，身着修验道行者服，手持金刚杖或太刀、羽毛团扇，脚穿单齿高木屐，随身带着
隐匿身形用的蓑衣，生性傲慢身怀绝技，上天入地无所不能„„
日本素有“八百万神明”之说，虽然实际上的数量可能没有那么多。“八百万”一词更多所表达的是一种文化心理，即神明无处不在。这些妖怪或是神明大多数与人民的愿望有所联系，也正是因为这些愿望而诞生。这从一个侧面反映出了日本神明文化的独特之处，即是由信仰存在而产生神明；而其它大部分国家和地区，则是神明本身存在而产生信仰。在日本，万物皆可成神，神明是百姓对万物美好祈愿的反映。一定程度上来说，日本文化中神明的亲民性是最强的，所谓神明，渐渐成为百姓日常生活中的事物。
一定的地理环境对一个地区的文化有所影响。日本是太平洋西岸的一个岛国，面积狭小，且天灾频繁。日本人民时常会有祷告祈福的需要，各地的神社也随之纷纷建立。通常人们也会在特别的场合参拜神社，例如新年、七五三以及其他节日。依照传统，新生儿在出生后的几天内要带去神社祈福。许多信任也会在神社举行他们的结婚典礼。
据说日本总共有8.2万多个神社，平均每1 500个人就有一座神社。这还不包括遍布各地的佛寺。据日本文部省前些年的调查统计，日本信仰各种宗教的人近2.2亿，超过了总人口数，因为日本民众中有不少具有双重或多重的宗教信仰。依照日本内阁下属的文化厅统计数据来看，截至2000年12月31日，日本共有神道教信徒10523万人，佛教信徒9419万人，基督教信徒174.5万人，其他宗教的信徒1021万人，合计共有各类宗教信徒209273063人。同年日本的人口总数为118693000人。
在神社进行参拜也很有讲究。参拜者需举止庄重，如果身体不适，有外伤或哀伤，不适合参拜神社，因为神道教思想认为这些会带来不纯的东西。
参拜者需要在神社入口附近的净身泉水处，拿一个准备好的小水瓢取一些泉水，冲洗双手。然后用手捧些水，漱口，将漱口水吐到泉池外。不应直接用杓子将水喝进口腔也不要喝下水。在祭堂，需要将一枚硬币投入捐赠用的小匣子，深鞠躬两次，击掌两次，再次鞠躬并进行几秒钟的祈祷。如果有殿堂内设有警钟或者铜锣，祈祷时可以轻轻地敲响，神道教认为，这样可以得到神的注意。
日本人的文化心理大致可以概括为：恐惧感和对安定的渴望；孤独感和对归属的渴望。日本人时常去参拜神明，甚至成为一种习俗。在日本，母亲教育孩子不能浪费食物时，还总是说“一粒米里有七个神明”等等的话。
日本人向来被认为有物哀的文化心理。其实，不仅仅是大和民族，任何民族或多或少都有一些物哀情绪。物哀开始是指由日本江户时代国学大家本居宣长所提出的文学概念及世界观。在他的解释中，物哀即“真情流露”，即人心接触外物时心有所动而自然生出的情感。通俗来说，物哀就是“真性情”和“多愁善感”。
物哀这一民族心理，其产生的根因同神社众多的原因基本一致，以自然地理条件为主。匮乏的资源和频发的天灾使日本民众受苦良多，因此日本人以受苦为荣，早期对苦难的认识可能比其他民族更多些。随着历史的推进，这种苦难意识慢慢融入了文学色彩，并逐渐成为民神不能无处不在
族性格，即细腻敏感，遇事首先站在对方的一侧思考。这或许也是世界公认日本人民具有高素质的原因。但是，细腻敏感的性格，会放大外部事物所带来的哀愁。这也是物哀文化所带来的负面影响。所以，日本人需要一个外部的发泄及安慰的方式。从这一方面来说，神明为人所需，因而存在。
可以说，一种神明代表着一种快乐。而包括日本在内世界上不知存在多少神明，这意味着人类渴望着无所不在的快乐。当然，这无疑是种美好的愿景。但是，神明文化所告诉我们的是，尽管人类社会不断向前发展，痛苦、哀愁还是会存在，我们也终不会永远快乐幸福。
这就是真实的生活，我们要接受它，并且怀揣美好怀揣希望，向着更好处进发！
第五篇 神不能无处不在《从大众传媒角度日常生活中“神话”无处不在论文》
从大众传媒的角度浅析日常生活中“神话”的无处不在 学者罗兰.巴特指出，“神话每时每刻都在发生，神话是无处不在的，神话已经渗透到生活的方方面面的一切事物中。”即只要以谈话方式传达，就可以是神话了，神话在日常生活中发生的频率是很高的，因为人们的日常生活无时无刻都在进行再面对面的人际交流传播，这即是一种言语的交流模式。
一、“神话”的内涵诠释“深”：神话是一言谈
“神话是一种传播的体系，它是一种讯息„„”即神话可以看成是一个传播渠道中的一个元素。“神话是一种言谈，那么任何事情只要以谈话方式传达，就都可以是神话了。”强调前提：必须把神话放在社会、历史或文化的言谈或言谈方式的系统中，这样才能发展成为神话。例如，每年的11月11日，我们把这个日子成为是“光棍节”，被全国广泛应用，这只是一种以谈话的传播方式承载的一种神话，是一定的消息经由讲述来解释、理解现实中或自然中的某些方面，即用11月11日定义为没有男女朋友的人过的单身节日，是人们思考事物，理解事物，或对事物进行概念化、理念化的方式。 巴特认为，“神话如果可以发生作用，那是因为它符合读者的期望，人不关心神话是真是假，而是关心它有用无用„..”例如，“你爸是李刚”事件，就可以把它当成一个神话，在社会上引起了很大的影响，是因为“你爸是李刚”它符合了广大社会受众的某种好奇心，受众并不关心事件的真假，而是关心神话背后的真正实质。受众关心的是为什么当事人会说出你爸是李刚这样的话，他说这样的话是
第六篇 神不能无处不在《神》
要讨论神，应先明确神的概念，先应驱除头脑中一些歪曲的虚拟的所谓神的印象，以免无谓的争执。因为在中国，“神”的称谓是不庄严的、泛滥的。中国人头脑中有无数的名目繁多的人造偶像被当作神—它们或是被后人神化的人，如孔子关公老子等，或是人根据自己的贪欲和愿望编造出来的，如门神、灶神、城隍、土地爷、财神、送子观音等等。从这些名目就能看出，神被中国人世俗化、功利化了，非常不严肃，完全歪曲了神。这些从来不是神，它们没创造过任何东西，它们从未自称过神也没在任何一本书中说过自己做了创造宇宙和生命这回事。后人自造拿来供奉的，当然不是神。神不能无处不在
世界上本来根本没有无神论者，只是人心里先有了“无处不在无所不知无所不能的神”这个概念，然后对它加以否定而已。无神论者这个称呼，其实根本就是此地无银三百两。猫狗牛羊这类动物不可能是无神论者，因为他们不知道神这个概念，而唯独人才知道，所以只有人才可能成为无神论者。世界上所有生命中偏偏只有人才知道神这个的概念，而且还不用教，天生就会，并且和人的教育程度、文明发达程度完全无关，全世界只要有人的地方就必定有各类宗教，无论欧美 的发达国家还是太平洋的原始部落，统统无一例外。这一点是无神论者（尤其是中国大陆不断宣扬“神的概念是人科技不发达的时候对自然界的畏惧而产生的”这 类谬论的那些人）所永远也无法面对的，于是他们只好引用某某哲学家的如“如果狮子有宗教，那他们的神一定是狮子的形象”这类不值一驳的谬论来狡辩。
罗马书 1：19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。
每个人的内心深处都有隐约的感觉有一位神的存在，只不过这个神的形象实在是太模糊了，不清楚，不要说LZ你不是啊，神的概念可不是古代人科学不发达，对自然界的畏惧而产生的。我举个最简单的例子：如果你是独生子，没有弟弟，你有没有可能某一天走在马路上，突然看见一个人长的很像你弟弟，走近一看才发现认错人了？当然不可能！因为你根本没有弟弟，怎么可能把其他人错认为你的弟弟？如果人在畏惧自然界以前心里并没有神的概念，那他们绝对不可能只因为恐惧而吓出神的概念来。人只有先心里本来就已经有了神的概念，并且模糊地知道神使人畏惧的大能，才有可能因为对闪电、雷鸣等自然现象的畏惧而把这些错认为是神！有些人认为古人对未知世界的畏惧而想象出了神的概念，是典型的本末倒置。
罗马书 1：20 自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
这个宇宙和生命是必有来源究竟的，必不是偶然碰撞或爆炸也不是虚幻的因缘，而是出于有智慧有目的的创造！想想生活中的小事：煮个鸡蛋这么简单的事还得有三分钟火候，没人看着或没个设置结果肯定不好吃或不能吃；逛个街要没个路线没个意图最后也达不到目的，两个熟人不约好了，也是很难碰面的；没个次序，连衣服都穿不上„„一句话，没有一件事情，可以没有能力加智慧而成就。那这么奇特的生命，这么奥妙的宇宙，岂能没有个创造者和维护者呢？人类的科学实践本身就证明了这一点：既然科学是分门别科地研究和解释世界宇宙 本来就存在 的规律的人类活动，那么前提或基础当然就是：这世界是有规律的。而几千年的人类生活经验和科学实践，其可行和成果证明了世界就是有规律的，朝不保夕的状态和随时可能的变数之下人类没有进行科学研究的必要和可能。马路上一刻没红绿灯就乱套了，这样千载不变的斗转星移，这样永不止息的昼夜寒暑稼穑不变的更替，竟然可能没有一位管理者吗？不信神的人对这一切竟可以无动于衷吗？人们相信一个城市建设得好必有一个好的市长班子，相信好的校长才能办出一个校风良好的学校，更相信只有好的老师才能带出好的班级，甚至一个秩序井然的书桌都让人毫不置疑它有一个勤快的主人，这个完美奇妙的世界（科学不就是一再地证明和发现这种完美和奇妙吗？只要多一些自然科学知识，在此就不会有异议）岂能是所谓自然天然的吗? 好！说天然也很妙，“天”就是上帝，“然”就是上帝的创造使然。说自然也可，就是那自有永有的神使之然也！上帝的存在原来是可以有事实和推理加以论证的！，这是以为信仰是唯心和主观体验的人所没想到的。对上帝的信仰是客观的！ （这样的资料很多，只不过佛的虚无和无神论哲学的铁幕把中国人屏蔽在真相之外太久了）。我可以先告诉你，不信神的人只是不信而矣，要驳倒《圣经》他们可从来没做到过。明显的证据是，各门科学的发端和发展都在基督教国家，那样的国家，科学家如云，还轮不到你操这个心。这不能让你深思吗？
神是用不着证明的，因为证据的本身太小了。如果神是可以用眼睛看见的话，那么神是比你的眼界更小。比你眼界更小的就不是神。神之所以看不见才是神。当神到世界做人的时候，你看见的是人的身体，而他的动作、行为、神迹把神的形像显明出来。
神要跟我们讲祂是神，我们才会知道谁是神。就好比我们生小孩，抱着跟他说：「叫爸爸、叫妈妈」，是我们跟他讲的，不然他怎会知道什么是爸爸、妈妈呢？同样，神若不来跟我们讲祂是神，那我们就无法知道谁是神了。
造与被造之间有本质的差异，因为神造了物质，神就不可能是物质，因为神不是物质，所以看不见的神才是神，因为神是看不见的，所以我们才相信他。很多的
事情我们是看不见的，正直、独立、民主、公义，这些都是看不见的东西，看得见的东西是很肤浅的。
以佛教道教的认识水平，连眼见手摸的事物的究竟都视若无睹，何况其他?相信轮回投胎转生的何时能搞清楚生命的来源和教育的必要；相信一切因缘所生这虚无漂渺的话，科学根本就永远不会开端，人不会有进取心；讲因果报应的，会建立法治去维护公平和惩治邪恶吗？不信神的民族以为人定胜天，佛教号称“唯我独尊”，结果发展状况是怎样的呢？科学落后人权低下的正是这些国度。
真钞票与假钞票，真金子与假金子摆在一起，不加分辨选错了也祗不过钱财损失；可是，真药与假药摆在一起，选的对则药到回春，选错了或用了假药，不但破财，病痛加重，多受痛苦，更是破财添灾，甚至连生命都丢掉，一些仍然敬拜假神偶像的人，应该醒悟了罢！
一部让您看了相信会有神的片子
恩宠之星】
为您揭示圣经中的末世预言
倒数永恒】
生命的起源-创造与进化
智慧设计】
看到这里也许有人会问，既然宇宙是从神创造的，那么神又是谁造的呢？其实这个问题本身就有问题，我们不能说 神是谁造的，因为 神根本不是从哪来，谁造的，而是自有永有的，如果是被造的话那就不是神了，就像我们不能问蓝色有什么味道，一小时有多重一样。
任何有限、会转变的东西，必定有另外的存在作为它的成因。该成因本身如果是有限的、会转变的，则它不可能是独立存在的东西。但如果它是独立、必然的存在，则它必定一直存在，不会有任何的转变。不可能对成因作无限回溯。换言之，你不可能不断地解释B有限物为A有限物的成因，C有限物为B有限物的成因，如此这般地继续回溯下去，因为这只不过是无限地拖延，实际上并未提出任何解释。此外，如果我们问及为何有限之物现在存在，则不论你提出多少有限物为成因，最后你都必须有一个有限物造成它自己的存在——同时是因也是果。这是胡扯，因为它自相矛盾。所以没有任何无限的回溯，可以解释为何我现在存在。因此，每一个有限的、会转变的东西存在，都必定有赖本身有成因的成因，所谓第
一因。世间万物都有他们的成因，唯上帝没有成因，因为他是神，他就是万物的第一因。
出埃及记三章十四节：神对摩西说：“我是自有永有的。”