第一篇:《关于元旦的作文：元日(宋王安石)》
关于元旦的作文：元日（宋王安石）
元日
宋王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户日，总把新桃换旧符。
第二篇:《关于元旦的作文：元日(宋王安石)》
关于元旦的作文：元日（宋王安石）
元日
宋王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户日，总把新桃换旧符。
第三篇:《孔子与王安石》
首先要理解这两段话的意思，天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，意思是说，天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。 君子有三畏：畏天命、畏圣人、畏大人之言意思是说，君子有三样东西需要畏惧，一是天命，二是地位高、德行高的人，三是圣人的言论。
然后是介绍这两段话产生的背景，分析提出的原因。王安石是北宋著名的政治家，他主张变革，力图革除北宋存在的积弊，挽救宋朝政治危机，为了推行自己的改革主张，他强调要在思想上破除当时人的守旧心理。这是当时为了推行自己的政治理想，王安石提出的论调。
孔子则相信天命，认为天和地上的人君一样，能赏善罚恶，决定社会的治乱兴衰。孔子的思想中，固然有劝导当时的君主以“仁”治天下的理论，但也有让百姓安于天命的劝导，所以能成为历代统治阶级用来安抚教育百姓的武器。
最后提出自己的观点，即自己觉得谁的理论是对的，或者也可以觉得谁都不对，综合考虑，因为毕竟任何理论都有其历史局限性。要结合当前的情况，紧跟时代潮流，具体问题具体分析。
这是整体的写作思路。
追问
有没有从题目中找到一个论点的那种写作思路？{作文王安石}.
回答
有啊，那我建议你直接选则王安石的话作为你的论点，然后用论据去证明。 追问
可以用那些论据呢 能不能提供一点呀谢谢
北宋的王安石是我国历史上著名的改革家。为了推行自己的改革主张，他强调要在思想上破除当时人的守旧心理。这句话不仅简明扼要地说出了王安石变法的决心，而且表现出他变法的巨大勇气，成为许多改革者自我激励的豪言壮语。熙宁二年二月，王安石以翰林学士被任命为参知政事，即副宰相一职，主持变法。就在这一月，宰相富弼上书论天人之际。《续资治通鉴》卷六十六载此事的前因后果道：
富弼因足疾未能入见。有为帝言灾异皆天数，非人事得失所致者。弼闻而叹曰：人君所畏唯天。若不畏天，何事不可为者？此必奸人欲进邪说以摇上心，使辅弼谏争之臣，无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。即上书数千言，力论之。
这个“有为帝言”者，实际上是指王安石。富弼的《论灾异而非时数奏》，首先列举了当时发生的天文变异和地震状况，说这是大可惧怕的事。他说孔子作《春秋》，不记祥瑞而记灾异，就是为了让君主恐惧修德，以应天地之变，并没有将灾异归于时数。而董仲舒的对策，说灾异是由于朝政所致，是完全正确的。若帝王为政和，百姓喜悦，天地就会以和气应之，从而阴阳气顺，百害不生。若为政不和，阴阳不顺，就会有各种灾害。他劝告宋神宗切不可把灾异归于时数而不恐惧，否则就将会有董仲舒说的“伤败乃至”的大祸发生。富弼的上书
表明，变法一开始，关于变法是否合乎天意，王安石对待天命、天意的态度问题，就发生了严重的斗争。
第二年、即熙宁三年，宋神宗正式提出了王安石对天意的态度问题。《续资治通鉴》卷六十七载：
帝谓王安石曰：陈荐言，外人云，今朝廷以为天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守。昨学士院进试馆职策，其问意专指此三事。
把外界的传言作为制科考试的策问题目，要应试者对此一问题作出答复，事实上是让应试者表明自己的宗教-政治态度，这就不仅是一般的传言，而是已经成为严重的宗教－政治问题。王安石恳切而明确地向宋神宗表明了自己的态度：
安石曰：陛下躬亲庶政，唯恐伤民，惧天变也；陛下采纳人言，事无大小，唯是之从，岂不恤乎？然人言固有不足恤者。苟当于义理，何恤乎人言！至于祖宗之法不足守，则固当如此。且仁宗在位四十年。凡数次修敕。若法一定，子孙当世世守之，祖宗何故屡变也？今议者以为法皆可守，然祖宗用人，皆不以次。陛下试如此，则彼异论者，必更纷纷矣。
外界传言说是“朝廷以为”，这就不是专指王安石，而是也包括神宗在内，并且首先是指神宗。所以王安石首先说明神宗是畏天变的，这实际中也是为自己辩白。这一条，是三条指责中最严重的一条。王安石对于第二条可以有条件地承认，对于第三条则可以毫无顾忌的承认，但对于第一条，则决不能有半点承认。否则他就将成为名教罪人，他的一切言论就都会被认为是异端邪说，他的一切变改措施都将付诸东流。
实际上，王安石也不是不畏天变。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言”（《论语．季氏》）。《易传》说：“天垂象，见吉凶”。作为一个儒者，不畏天变，也就是不畏天命，那就是一个小人，就不配做一个儒者。王安石也不是这样的人。在前述王安石的《周官新义》中，他就明白表示，天的吉凶之变，是人所感召。若遇这种情况，人就应修政，来回答天变。这是传统的因天变修德、修刑思想。在《洪范传》中，王安石明确表示反对两种对待天变的极端倾向：
况天者，固人君之所当法象也。则质诸彼以验此，固其宜也。然则世之言灾异者，非乎？曰：人君固辅相天地以理万物者也。天地万物不得其常，则恐惧修省，固亦其宜也。
今或以为天有是变，必由我有是罪以致之；或以为灾异自天事耳，何予于我？我知修人事而已。盖由前之说，则蔽而葸；由后之说，则固而怠。不蔽不葸、不固不怠者，亦以天变为己惧，不曰天之有某变，必以我为某事而至也，亦以天下之正理考吾之失而已矣。
说某个天变，就是为某人、某事而生，这是汉代儒者的普遍意见，也为后代的不少儒者所坚持。但是就在汉代，出现了某种天变，究竟是为哪件事？当时就争论不休。《汉书．五行志》
所载，董仲舒、刘向、刘歆，对同一天变有三种不同的解释。西汉末年，谷永和其它儒者，对天变的解释也大相迳庭。汉代因天变要策免三公，魏文帝曹丕废除了这种作法，说天变首先是君主自己的责任，这也是对天变的不同解释。越到后来，天变不必定是为某事而发，已经日益成为儒者们的普遍意识。欧阳修《新五代史．司天考》，不再记录某种天变所对应的人事，就是“天变不必定为某事而发”思想的典型表现。王安石反对“蔽而葸”者，不过是当时大家都具有的意识。反对者也未必就认为天变一定是为某事而发。他们之所以制造这样的传言，不过是对王安石的蓄意诋毁罢了。正如司马光所说：“人言安石奸邪，则毁之太过”（《续资治通鉴》卷六十七）。“三不足”说，特别是其中“天变不足惧”，就是这种毁之太过的表现之一。从这里，我们可以看到当时宗教气氛的浓重。
《宋史．王安石》传载：
三年十二月，（王安石）拜同中书门下平章事。明年春，京东、河北有烈风之异，民大恐。帝批付中书，令省事安静以应天变，放遣两路募夫，责监司、郡守不以上闻者。安石执不下。 这条记载，就明确是在指责王安石不惧天变，一意孤行，而神宗还是惧天变的。这是史书、也是王安石当时或稍后的儒者们对王的指责。
熙宁五年，有人开始直接指责新法违背天意。《续资治通鉴》卷六十九载：
辛丑，司天监灵台郎尤瑛言，天久阴，星失度，宜罢免王安石。帝以瑛状付中书，安石遂谒告，诏刺配英州牢城。安石翼日乃出。
这条材料也见于《宋史》王安石本传，只是稍为简略。
同年三月，市易法颁布。不久又颁布保马法、方田均税等项法令，这次召来了更大的反对。尤瑛只是一个普通的天文学家，一个下级官员，这次是元老重臣文彦博借天变言事，并导致一场严重的政治斗争。《续资治通鉴》卷六十九载：
市易司既立，至果实亦官监卖。彦博以为损国体，敛民怨，致华岳山崩。为帝极言之。且曰：衣冠之家，罔利于市，搢绅清议，尚所不容。岂有堂堂大国，皇皇求利，而天意有不示警者乎？
在文彦博看来，华山的崩塌，就是因为这些所谓兴利之法的颁布，天对人发出的警告。王安石对天变作出了不同的解释：
王安石曰：华山之变，殆天意为小人发。市易之起，自为细民久困以抑兼并尔，于官何利焉？（《续资治通鉴》卷六十九）
这次争论的结果，是文彦博辞去朝廷的职务，放了外任。
熙宁七年春天，久旱不雨。宋神宗损膳，企图减灾。翰林学士韩维认为这样不足以减灾，劝神宗痛下罪己诏书。其诏书说道：
朕涉道日浅，暗于致治，政失厥中，以干阴阳之和。（《续资治通鉴》卷七十）
诏书要求臣下直言朝政缺失，这是因天旱对朝政所做的公开检讨。而所谓朝政，主要是颁布的新法。宋神宗长吁短叹，忧形于色，准备废除新法，来回应上天的惩戒。王安石劝慰神宗说，水旱灾害，是经常发生的事情，即使尧和汤这样的圣人统治时期，也无法避免。只要努力搞好人事，就是对天意的回应。但宋神宗说，我所害怕的，正是人事没有搞好啊！现在对新法的怨恨太多。从皇亲到近臣，没有不怨恨新法的。（见：《续资治通鉴》卷七十，《宋史．王安石传》）在上天的警告面前，宋神宗准备退缩了。
旱灾造成了严重的饥荒。光州司法参军郑侠把农民背井离乡的悲惨情景画成图，送给了皇帝。要求废除新法，以“下召和气，上应天心，延百姓垂死之命”。并且断言：“陛下观臣之图，行臣之言，十日不雨，即乞斩臣宣德门外，以正欺君之罪”（《续资治通鉴》卷七十）。《宋史．王安石传》记载此事说，郑侠上书说：“旱由安石所致。去安石，天必雨”。郑侠的上书，充满了一个儒者对百姓苦难的深切同情，也表现了一个儒者对天命、上帝的充分信任。他只有一个错误，那就是把旱灾归咎于新法违背了天意。
宋神宗接到郑侠的上书，寝不能寐。于是下令废除新法。《续资治通鉴》卷七十记载： （郑侠）书奏，帝反复观图，长吁数四，袖以入内。是夕，寝不能寐。翼日，癸酉，遂命开封体放免行钱。三司察市易，司农发长平仓，三卫具熙河所用兵，诸路上民物流散之故。青苗、免役，权息追呼，方田、保甲并罢。凡十有八事。民间欢叫相贺。是日，果雨。
《宋史》王安石本传没有这段记载，只说郑侠因此被发配岭南。《续资治通鉴》说是宋神宗在下达这样的命令以后，天下了雨，臣子们入朝庆贺，神宗把郑侠的图给大家看。但吕惠卿等人坚持新法是正确的，并把郑侠交御史治罪。其结果，是只废除了方田法。
三天以后，宋神宗恢复了正常膳食。而司马光在御史台看到神宗的罪己诏书，感激涕零，他认为自己不能沉默，也向神宗上了奏折。其中说道，政治的缺失，重要的有六条。一是青苗钱，二是免役法，三是市易法，四是对外用兵，五是保甲法用杀人凶器训练农民，六是任用坏人兴修水利，劳民伤财。其奏折最后说：
但一下手诏，自熙宁二年以来所行新法，有不便者，悉罢之，则民气和而天意解矣。（《续资治通鉴》卷七十）
也就是说，只有废除新法，才能解除上帝的愤怒；而只要废除新法，上帝的愤怒就必然解除。据《续资治通鉴》所载，宋神宗对司马光的建议，“皆不听”。（同上）{作文王安石}.
在这个过程中，皇太后、太皇太后也出面干涉了，她们认为，王安石扰乱天下。上帝的警告，人间的怨恨，都在这次旱灾中集中起来，王安石终于感到难以支撑，于是上表要求辞职。经过再三、再四的请求，宋神宗批准了。就在司马光上书十天以后，王安石被解除了职务。《宋史》王安石本传的史臣评论说，王在执政五年之后，“以旱引去”。而旱灾乃被认为是上帝的警告。人言可以不恤，上帝的警告就不能不惧。在上帝的警告之下，宋神宗退缩了，王安石也退缩了。上帝的警告，是导致新法失败的最重要的直接原因。
不过这次王安石被解职，新法还没有被废除。它只是后来废除新法的前奏。将近一年之后，王安石被重新启用。据《续资治通鉴》所说，其原因是王安石被解职后，原来积极追随王安石的吕惠卿背叛，对王极尽诬陷之能事。韩绛与吕多有争论，自觉力量不足，遂建议神宗重新启用王安石。而王安石此次也不推让，倍道兼程，走马上任。然而新法是否合乎天意的根本问题并没有解决，这就注定了王安石这一次也难有什么作为。
就在王被重新启用这年即熙宁八年十月，天上出现了彗星。皇帝依惯例避殿减膳，下诏求言。这次王安石和神宗发生了直接冲突。《续资治通鉴》卷七十一载：
王安石率同列上疏，言晋武帝五年彗出轸，十年又有孛，而其在位一十八年，与《乙巳占》所期不合。盖天道远，先王虽有官占，而所信者人事而已。天文之变无穷，上下傅会，不无偶合。周公召公，岂欺成王哉？其言中宗享国日久，则曰“严恭寅畏，天命自度，治民不敢荒宁”；其言夏商多历年所，亦曰德而已。裨灶言火而验，复请以宝玉禳之，公孙侨不听。则曰“不用吾言，郑又将火”。侨终不听，郑亦不火。有如裨灶，未免妄诞，况今星工乎？所传占书，又当世所禁。謄写讹缪，尤不可知。陛下圣德至善，非特贤于中宗。周、召所言，则既阅而尽之矣，岂须愚瞽复为所陈。窃闻两宫以此为忧，望以臣等所言，力行开慰。 帝曰：闻民间殊苦新法。
安石曰：祈寒暑雨，民犹怨咨，此无庸恤。
帝曰：岂若并祈寒暑雨之怨亦无邪。
安石不悦。退而属疾卧。
这次天变，是神宗直接向王安石发难了。王安石之所以能坚决实行变法，全靠神宗的支持。神宗现在态度如此，新法的命运也就可想而知。王安石称病，是由于感到新法无望了。而神宗这次直接发难，乃是由于天变。上帝的警告，不能再不重视了。
臣子们也纷纷上书言事，认为只有罢免王安石，废除新法，才可以报答天变。王安石的弟弟王安礼上书道：
第四篇:《关于元旦的作文：元日(宋王安石)》
关于元旦的作文：元日（宋王安石）
元日
宋王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户日，总把新桃换旧符。
第五篇:《作文素材》
1、《烛之武退秦师》烛之武，孤身劝退强大的秦国军队，保存郑国，何故？没有超人的胆量，没有丰富的常识，没有非凡的口才，试问如何可以成功？（可用于“胆识”“口才”“说话艺术”“综合素质”等话题）{作文王安石}.
2、《勾践灭吴》失败总是令人丧气的，有些人从此就一蹶不振。但是，在人生漫漫的旅途中，失败总是难免的，积极的办法，就是跌倒了再爬起来。春秋时的越王勾践，他的失败够惨了吧，他不是卧薪尝胆，十年积聚，一朝灭吴，报了家仇国恨吗？（可用于“失败”“坚持”“毅力”“坚韧”等话题）{作文王安石}.
3、《邹忌讽齐王纳谏》有道是“旁观者清，当局者迷”。我们，尤其是权贵者，往往听不到真正的声音，如果我们缺乏自知之明，沾沾自喜，就会以为自己真的“美于徐公”，那就危险了。（可用于“自知之明”“赞美与批评”等话题）有的人，本来满有道理的，但是对方并不服气，结果闹僵了。究其原因，还有一个说话的艺术问题。齐王纵然再有修养，也好歹是个国君，面子大得很，邹忌要讽他纳谏，也要巧用比喻，结果皆大欢喜，齐王愉快纳谏，国家强大，“战胜于朝廷”。（可用于“说话艺术”等话题）
4、《触龙说赵太后》赵太后因不希望儿子长安君为人质，换取齐国救兵，盛怒之下，发出谁再劝说，“老妇必唾其面”的恶毒说话。在这种情形之下，触龙依然敢于去劝说，而又居然劝说成功，何也？此无他，动之以情，晓之以理，将心比心而已。这种说话的态度，说话的艺术，恰恰是我们经常欠缺的。（可用于“说话艺术”“将心比心”“亲情”等话题）
5、《寡人之于国也》保护环境与人类的生存息息相关。两千年前，山林湖泊该是很多吧，孟子则已提出：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”他已经意识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡。（可用于“环境与生存”等话题）
6、《劝学》学习要注重积累，要有恒心，要专一，这是常识，也是真理，不少人能把荀子的《劝学》一文背得滚瓜烂熟，但在实践中，却又忘记了这几条最基本的原则。我们可以扪心自问，自己做到“积土成山”吗？做到“锲而不舍”吗？做到“用心一也”吗？（可用于“学习”“恒心”“说与做”等话题）
7、《过秦论》秦可以灭六国，统一天下，却二世而亡。贾谊分析道：“仁义不施，攻守之势异也。”秦的教训，似老生常谈，但对于今天，仍有借鉴作用，如果我们的政府，我们的领导干部不为人民谋幸福，也一样会遭到人民反对的。（可用于“反腐倡廉”“民心”等话题）
8、《鸿门宴》面对复杂的国际环境，我们要善于应变，善于应对。忽然想起《鸿门宴》的场面：面对“人为刀俎，我为鱼肉”的情景，刘邦在张良的帮助下，善于应变，善于应对，结果使他逃过一劫；而项羽则是个自大而死板的人，结果是放虎归山，气得范增大骂“竖子不足与谋”。（可用于“善于应变”“适应环境”等话题）
9、《兰亭集序》要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。在“天朗气清，惠风和畅”之时，我们何不远足“崇山峻岭”，穿行“茂林修竹”，“一觞一咏”，“游目骋怀”？（可用于“风景”“生活”等话题）
10、《归去来兮辞》家，是安乐窝，是避风港，那里有天伦之乐，有浓浓亲情。不管你到了
天涯海角，家都使你魂牵梦绕。当年，陶县令摆脱了官场的束缚，急急往家里奔去，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，可以“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。（可用于“家”“亲情”等话题）
11、《米洛斯的维纳斯》残缺也有美，残缺也是美，维纳斯正是缺少了双臂，才显得如此秀丽迷人。不要为自己的某些缺陷难过，也许你的缺陷，会促使你奋进，促使你成功。（可用于“缺陷”“身残志坚”等话题）
12、《谏太宗十思疏》和平时代，我们往往麻痹大意；一帆风顺时，我们很少想到困难之处。人生道路，又怎么会平坦笔直？魏征就告诫过唐大宗，“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也”。（可用于“居安思危”“戒奢以俭”等话题）
13、《滕王阁序》勇于并善于表现自己，是当代青年应该具备的一项素质。无必要的谦虚反而是虚伪和懦弱的行为。毛遂自荐，成就了人业；王勃路经滕王阁，毫不推辞，一挥而就，写下了四座惊叹的美文《滕王阁序》，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦”。这些精彩的语句，使得他在文学史中占有光辉的一席。（可用于“表现自己”“勇气”“勇气与才气”等话题）
14、《师说》互帮互学，方能共同进步。孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己提高。（可用于“学习”“合作”“帮助”等话题）不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。（可用于“自信自强”“能力”等话题）
15、《六国论》六个大国，居然被地处西北的秦国各个击破，这一历史事实，千百年来引起历史学家极大的兴趣，论述的文章很多，苏洵的《六国论》便是著名的一篇。其实，有一个基本事实就是，六国虽然强大，但并不团结，甚至彼此隔岸观火，勾心斗角，这就不是六比一的封垒，而是一比一，甚至零点几比一的对垒了。这种貌似强大而其实一盘散沙的现象，我们平时不是也看得多吗？（可用于“团结合作”话题）
16、《游褒禅山记》最好舒舒服服就能取得成绩，最好不流汗就能登上事业的顶峰，不少