第一篇:《我爱韶山的红杜鹃》
我爱韶山的红杜鹃
毛岸青 邵 华
伟大领袖和导师毛主席——我们敬爱的父亲逝世后的第一个春天，我们回到了老家湖南。我们含泪伫立橘子洲头，漫步湘江两岸、回清水塘，登岳麓山，徘徊板仓小径，依恋韶山故园，万千思绪„„随山移水转。正是杜鹃花开遍三湘的季节，乡亲们怀着深厚的友谊，连同韶山的泥土，送给我们一颗盛开的红杜鹃。
我们爱韶山的杜鹃象烈火，“星星之火，可以燎原”，从故乡山村最早的夜校灯光，到秋收起义的烈火，都是父亲和革命先辈们亲手点燃。革命斗争的烈火映红了长江，映红了安源，映红了井冈，映红了二万五千里草地雪山，映红了陕北、华北、中原、江南，一个红彤彤的新中国屹立在世界的东方！这烈火整整燃烧了半个多世纪，全人类都以惊奇的目光注视着这辉煌的火焰。
我们留连他老人家少年时代游泳的池塘，放过牛，砍过柴的小山，教育全家投身革命的灶屋，变更中国的菜地和稻田，博览群书、探求真理的住房，指点江山、激扬文字的校园。岸青记得小时候打碎过一个瓷杯，爸爸耐心地从杯子讲到瓷器的生产，泥土变成精细的瓷器，要经过多少道工序，工人同志要流多少汗？从那时起，岸青爱惜每一件器皿，那些亲切而生动的话至今都牢记在心间。为了岸青能准确地翻译马列主义著作，父亲要岸青首先学好祖国的文字语言，不要求多，但要有毅力、坚持力，浩瀚的海洋来自涓涓清泉。重温父亲生前对我们的教导，重睹父亲写给我们的信件。父亲，你谆谆教育我们，不要那种脱离人民的虚无主义、个人主义，要到群众中去参加革命实践。1946年春，岸英哥哥回到延安。父亲询问了他在苏联学习的情况，语重心长地说：你在苏联的大学毕业了，中国的劳动大学你还没有上过。嘱咐哥哥到农村去，要和贫雇农一起住，一起吃，一起劳动。父亲把自己打着补丁的灰布衣服送给了哥哥，哥哥穿着爸爸的衣服去经受三大革命的锻炼。父亲，你送子务农，送子学工，送子到抗美援朝前线。1964年，父亲鼓励邵华去江陵农村参加“四清”。要求邵华一辈子都不要脱离斗争实践，在劳动中学习，在斗争中锻炼。邵华回来，他老人家详细地询问了江陵的一切，包括庄稼长势、群众愿望、年终分配和结算。父亲终生注重实践，直到晚年，不顾高龄，还经常到农村，到工厂，到连队，到矿山，走遍了社会主义祖国的万水千山；父亲一生和人民心连心，无时不想着人民的疾苦、灾情、冷暖，不止一次地讲道依靠人民治山治水的远景和社会主义美好的明天；父亲终生都在学习，阅读的书本里都留有密密的圈圈点点，一生都保持清水塘时期的朴素生活，多年总是铺着白布做成的桌布和褥单。有时在饭桌上，孩子们抛洒了饭粒，他老人家就吟诵那首古老而通俗的诗篇“锄禾曰当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”教育晚辈爱惜粮食，珍惜劳动人民的血汗。越到晚年，父亲越繁忙，在我们同父亲难得见面的日子里，经常有备急需的工作所中断。在世界上建设一个人口最多的社会主义强国，在国际共产主义运动中坚持一条马列主义路线，父亲，你没有片刻离开过战斗，直到你在举国哀恸中长辞人间。我们肃立在您老人家遗像面前，透过泪水看到您老人家还是那样庄重而慈祥，久久不愿离去啊，时间再长，也觉得太短，太短！ 我们爱韶山的杜鹃像朝霞，故乡人民至今都把我们亲爱的妈妈杨开慧叫做“霞姑”。妈妈的一生正像霞光那样绚丽灿烂，乡亲们亲切地接待我们，向我们描述着妈妈的生前。都记得她有一双热情的手，阶级兄弟都忘不了她的温暖，她宁肯自己挨饿，也要把最后的几升米匀给贫苦的农友。人们传颂着：清水塘一个飞雪的夜晚，外婆和妈妈在灯下把两件夹衣改成棉袄。清晨，两个青年同志穿上棉袄激动得泪如涌泉。许多年长的农民伯伯都记得，“开慧先生”那些形象地比喻、通俗的语言：“财主有手不劳动，养的肠肥脑满；财主有脚不走路，要我们抬着他过河爬山，为什么？为什么？”，“只要我们种田人团结起来，就能把这种吃人
的社会推翻！”“一双筷子容易断，十双筷子断就难”，当岸青走进板仓旧居的屋子，好像回到了如火如荼的童年；坐在火塘边，当年的情景，在眼前浮现：兄弟们在这里听妈妈讲过多少故事啊，又向妈妈问过无数个为什么。“土豪劣绅的嘴有多大呀！？“妈妈，那个叫“工农”的人为什么能推翻三座大山？”在板仓的一个阴雨天，岸英拉着弟弟，穿着爸爸的大雨鞋，踏进积水，边跑边喊：我们敢在大海里航船！开船哪！„„爸爸妈妈看着孩子们在风雨中那么大胆，没有责备，反而喜展眉间。岸青还记得：妈妈在油灯下抄写着爸爸的文稿——与中国革命实践相结合的马列主义经典。妈妈不俱国民党的血腥屠杀，奔走在湘江两岸，传送着秘密文件，宣传着“枪杆子里面出政权！”从不记得妈妈有过惊慌，也不记得妈妈有过疲倦。今天，我们沐浴在金色的霞光里，注视着绿茵茵的群山；湘江北去，不舍昼夜，就像我们心底里的怀念。
我们爱韶山的杜鹃像鲜血，千千万万烈士的鲜血洒满祖国的河山。我们这一家也有六位亲人为革命壮烈牺牲，面对阶级敌人的屠刀，视死如归，大义凛然。我们的泽民叔叔，红军最困难时期的后勤部长，为人民的健康积劳成疾，为红军的温饱受尽饥寒。他在国民党恫吓利诱、严刑拷打之下，象钢铁般坚强，雷电般威严，宁死不屈，血洒天山。我们的泽覃叔叔，谁说他青春短暂？29个春秋的确不算长，但是他的名字将永远传诵在人民中间！当红军主力长征之后，泽覃叔叔率领赣南独立师转战在武夷山，由于叛徒出卖，陷入重围。为了掩护同志们突围，我们的小叔叔光荣牺牲了——那是1935年杜鹃花盛开的春天。11年后，他的儿子楚雄，一个满怀壮志的小八路，又被反动派杀害于陕南。我们亲爱的妈妈，用霞光般的生命投向黑暗！利用生命最后最宝贵的时刻，首先通知同志们转移，处理了党的文件，给自己留下的是监狱、酷刑。为了革命的胜利她用年轻的生命和鲜血保卫父亲的安全，毅然抛下了三个孩儿，从容地走出浏阳门外。妈妈！我们永远忘不了那悲壮的时刻，我们经常含泪背诵着爸爸赞颂您的辉煌诗篇。我们的泽健姑姑，一个优秀的女指挥员，中国最早的女游击队长之一，在战斗中负伤被俘，仅仅24岁，就义时自若和响亮的口号声，使反动派丧魂落魄。我们的岸英哥哥，爸爸的好儿子，岸青相依为命的兄长，受尽旧社会的欺凌和磨难，为保卫新生的人民共和国，为援助兄弟邻邦朝鲜，鲜血洒在鸭绿江的彼岸。朝鲜的金达莱啊，就是中国的红杜鹃。
我们爱韶山的杜鹃遍地开放，缅怀光荣的往昔，展望前程，一片辉煌灿烂。我们看到了毛主席为我党树立的优良传统和作风在恢复，在发扬。我们坚信：毛主席提出的，周总理宣布的四个现代化一定会实现！我们伟大的社会主义祖国，一定会对人类做出较大的贡献。 我们一定要让我们的儿子新宇懂得：杜鹃花为什么像烈火、像朝霞、像鲜血？为什么这样红、这样鲜艳？无数先烈为人民的利益牺牲了他们的生命，才换来无产阶级的红色江山。爸爸！“毛主席纪念堂”已经竣工了，它凝聚着全国人民诚挚的心愿。今年春天，我们和您的孙儿将一颗青松栽种在纪念堂前。我们的心也溶在那颗亭亭的青松里，永远陪伴在您老人家的身边。在全国人民意气风发，团结安定的大好形势下，我们在无限的激动中深深地怀念„„
我们爱韶山的红杜鹃„„
“板仓的杜鹃花哎，和我一样想妈妈，花儿是妈妈亲手栽，如今满山崖；韶山的绿茶树哎，和我一起想爸爸，茶树本是爸爸种，年年发新芽„„”
第二篇:《当代文学复习参考》
当代文学复习参考资料
说明：当代文学考试范围是第二十八章1976~1989文学思潮到第三十五章90年代新诗散文述评。
课件上的内容只有第二十九章到第三十二章的内容，其余部分需要自己看书。
以下是整理课件的，有需要的参考一下，因为整理时间较短，可能有些缺漏，如有缺漏大家自己补充一下。 当代文学考试时间以及地点
6月26日（星期二）上午10:00-12:00 主楼717（1102）
一、名词解释
1、元 小 说
元小说（meta-fiction），也译为“超小说”或“后设小说”，威廉²加斯（美）《小说和生活中的人物》（1970）中首次使用，基本含义是“关于怎样写小说的小说”。
戴维²洛奇（英）说：“元小说是有关小说的小说，是关注小说的虚构身份及其创作过程的小说。”先锋潮中，马原的元小说叙事较有代表性。
公开自反小说的虚构性，模糊作者、叙述者、读者的界限，在小说中讨论小说的写法等
2、残 障 叙 事
格非的小说较有代表性
（1）颠覆真实性（将个人精神与大众经验对立起来，强化神秘感）；
（2）意义缺失的格非式“故事迷宫”（火柴盒故事；探访<格非小说常用的故事框架或故事线索>为证实“在场”，最后什么也不能证实）；
（3）以讲故事完成“反故事”的技术操作（故事性很强，但实际上根本构不成故事）。 探访：比如《褐色鸟群》中我向棋讲述的与另一个女人的故事。还有棋与我的双向寻访。
3、风 情 小 说
风俗人情小说区别于乡土小说，虽都重视乡风民俗的描写表现，但前者着力表现风土人情，后者着力表现乡情、乡愁、乡思。
风情小说的基本特征
A 借风情流变演社会历史变迁
B 具有鲜明的地方色彩和民族特征
C 具有浓郁的诗情画意
代表作家作品：汪曾祺高邮风情、邓友梅晚清风情、林斤澜温州（矮凳桥）风情、刘绍棠运河风情、陆文夫苏州风情、冯骥才和林希的津门风情小说等
4、陕 军 东 征
1993年，五位陕西作家在北京出版社、人民文学出版社等出版了自己的长篇小说，产生较大影响。当时的新闻界、文学界称之为“陕军东征”现象。
“东征”作家作品包括：
陈忠实《白鹿原》
贾平凹《废都》
高建群《最后一个匈奴》
程 海《热爱命运》
京 夫《八里情仇》
5、归来的歌
“归来的歌” 诗人的归来、诗的归来{我爱韶山的红杜鹃}.
共同特征：归来主题、理性思辨倾向、感伤诗情、个性回归
抒情迁移与主题演变
a 抒写社会性情绪——抒写个性体验、进行个性化反思
b 归来主题——沉思主题
代表诗人：艾青、公刘、流沙河、
绿原、牛汉、曾卓、邵燕祥等
6、朦胧诗及代表诗人{我爱韶山的红杜鹃}.
知青“地下”诗作是朦胧诗的最初酝酿，但并不朦胧
1978年北岛、芒克创办《今天》[80年停刊]，朦胧诗第一次以群体姿态亮相
1979年《诗刊》发北岛《回答》、舒婷《致橡树》《祖国呵，我亲爱的祖国》
1980.8《诗刊》发章明《令人气闷的”朦胧”》引起争论
朦胧诗人
三个“崛起”为朦胧诗推波助澜：
谢 冕《在新的崛起面前》，光明日报80.5.7
孙绍振《新的美学原则在崛起》，诗刊81.3
徐敬亚《崛起的诗群》，当代文艺思潮，83.1
群体特色：
人性呼唤、自我体认
历史反思、意象建构
代表诗人：北岛、舒婷、顾城，梁小斌、江河、杨炼{我爱韶山的红杜鹃}.
7、朦胧诗群体特色（具体）
1、恢复文学中的人道主义情怀
呼唤友爱、真诚、信赖，追求人生价值人格尊严
2、重建理想与信念
重新召回“自我”；重视“自我”与“世界”的对话
（对抗）
反思苦难岁月中的人性毁灭、理性沦丧；否定历史文化积淀中的传统人格模式、奴性人格
3、构建意象世界
“橡树” “一代人” “纪念碑” “墓志铭” “小巷”
（其意象世界有冷峻、温婉、天真任性三方天地）
8、朦胧²意象
在“自我”与“世界”的对话中，“自我”被扩大，渲染出了主体孤寂的心理和情感；经验世界与现实世界的冲突，形成了朦胧诗人普遍的悲剧英雄心理机制
在朦胧诗中，经验世界与具体生活场景有了足够的距离，诗人不再“实写”“实抒”，形象与思想间产生了艺术的张力
独特的体验和感受，往往模糊了抒情的线性结构（时间流、逻辑流），而更多呈现为意象板块顾城《远和近》的距离是心理感觉决定的；舒婷《祖国呵，我亲爱的祖国》比喻都求陌生化（而不是相似性）
9、挽悼散文
1978.12《人民日报》发起¡±丙辰清明纪事¡±征文，要求以1976年¡°天安门事件¡±为题，以自己的亲身经历与感受记叙那一场大事件中的各个侧面。但这一主旨被积聚了太多急于抒发的情感的各阶层作者延展。人们写下大量以挽悼已故亲人、友人、亲爱者、景仰者为题的
抒情散文，以鲜明的政治品格与社会品格引起强烈社会反响。
代表作主要有：
陶斯亮《一封终于发出的信》
巴金《怀念萧珊》《望着总理的遗像》
楼适夷《痛悼傅雷》
毛岸青、邵华《我爱韶山的红杜鹃》
菡子《梅岭诗意》等
10、回忆散文
挽悼散文的后续发展
抒写范围：由“文革”向更久远的历史纵深延伸
抒写内容：由“怀人”转向更多地回顾自己的人生
情感倾向：由强烈转向沉静
情感表现：由“宣泄”走向客观记叙（追忆型叙事）
代表性作家作品：
丁玲《牛棚小品》
孙犁《晚华集》《秀露集》等
杨绛《干校六记》（下放记别、凿井记劳、学圃记闲、¡°小趋¡±记情、冒险记幸、误传记妄）
另一味回忆则立足人生感受的抒写，反思色彩更浓，如巴金、韦君宜的散文
11、个性散文
这是回忆散文中的另一倾向：叙写童年或过去的生活，以表现“性灵”为宗旨，对人生中美好时光、事物的眷恋和对健康的人际关系、和煦的生存环境的神往，是这类散文的主要情感倾向。
坚守主观视角，注重内心体验，强调性灵，追求诗情与个性
小说、诗歌的艺术手法被引进到散文创作中（意识流、生活流、内心独白、象征、隐喻、意象、感觉、荒诞、抽象„„）
代表作家：贾平凹及众多女性散文作家（张洁、王英琦、叶梦等）
12、知性散文—文化散文
抒情散文的知性化追求，在知性散文—文化散文成型之前，是融化在个性散文之中的 抽象意味、哲理色彩、文化品格浓重的个性散文
80年代后期余秋雨携《文化苦旅》，将知性化追求推进到文化关怀的层面，抒情散文园地高扬起文化散文的旗帜。
进入90年代，文化散文影响更盛。知性散文中的“文化”“学识”上升为更加重要的艺术与审美构成元素，“学者”成为创作主体。
13、探索剧
进入80年代，在多种因素影响下，戏剧面临前所未有的危机，一些剧作家突破传统的戏剧创作原则，积极探索戏剧艺术形式的创新，创作了一批具有创新意义的剧作，被称为探索剧或实验剧、现代剧。有代表性的作家作品包括：高行健的《绝对信号》《车站》《野人》，刘树纲的《一个死者对生者的访问》等。探索剧突破了传统戏剧艺术模式与规范，丰富了戏剧的艺术表现力，推动了当代戏剧的发展。
14、探索诗（新生代诗）
新生代是在“朦胧诗”的艺术熏陶中成长起来的朦胧诗的反叛力量（“反动派”） 因1986中国现代诗群体大展汇成潮流。较有代表性的群体有：他们文学社、非非主义、、大学生诗派、整体主义、莽汉主义、撒娇派等。
以反崇高、反英雄的价值观、反意象、反优雅的艺术观成为诗坛的新生代。
相对于朦胧诗的贵族化（人格理想、思想锋芒、艺术语言）倾向，“新生代诗”的平民化倾向显得更为突出。在朦胧诗人那里，“我是人”宣告的是自身的高大；在新生代这里，“我是人”宣告的却是自身的凡俗。
二、人物形象分析
1、《陈奂生上城》
漏斗户主。进城买帽子（屯里有米、橱里有衣、肚里吃得饱身上穿得新、满意透了，“今日悠悠上城来”）。【上县城 → 寻求新生活； 卖油绳 →病困火车站；遇书记→ 梦圆招待所 】
陈奂生形象
《陈奂生上城》最精彩的叙事环节是——喜悦——感激——自卑——懊悔——气恨——发泄——满足
陈奂生：当代国民性的一面镜子
（上，命，利，惑，迷。“陈奂生”系列小说共同完成的）
进城中的陈奂生 （一睡成名）
2、《芙蓉镇》艺术形象
芙蓉仙子——胡玉音
豆腐西施。全书以胡玉音的遭遇为线索展开叙事。小人物。悲剧命运。
工作组长——李国香
国营饮食店经理。全县商业战线以批资本主义出名的女将。社教工作组长。公社革委会主任。县委副书记。后转移，调往省城升正处级。
铁帽右派——秦书田
做过州立中学教员、县歌舞团编导，57年因“利用民歌反党”划为右派下放到芙蓉镇劳动改造。有装疯卖傻油滑混世以求生存的一面，也有机智的反抗和铮铮铁骨。“穷快活，浪开心，活作孽”，性格丰富。右派形象中有独特美学价值。
北方大兵——谷燕山
粮站主任。南下干部。社教工作四清运动中被停职。“醉”汉。“一镇的人望”，“生个蛮横相，一颗菩萨心”。
[谷燕山醉骂]
谷燕山醉骂
运动根子——王秋赦
秋蛇、秋奢、秋赊。赤贫无产者，土改中的¡°土改根子¡±，¡°四清¡±开始变为¡°运动根子¡±，当上支书，与¡°工作组长¡±李国香互相利用。革命性→破坏性。独具认识价值。
3、白 嘉 轩
“最后一个地主” “最后一个封建族长”
形象具