以 我眼中的(一)
我眼中的中国哲学——以道为视角
【摘要：】
中国哲学是一门博大精深的学科，具有悠久的历史和灿烂的文化，非常值得我们学习和研究。中国哲学不仅对中国的发展有很大的意义，而且对世界大发展也极具意义。以创世人老子所主张的“道”为起点，从人的自身发展、人与人的发展和人与社会的发展来看待中国哲学文化对中国甚至是整个人类社会的发展的重要影响和指导作用。
【关键词：】中国哲学 道 发展 社会 指导意义
中国哲学具有悠久的历史和灿烂的文化，中国哲学文化博大精深、源远流长。它不仅是中国民族的宝贵财富，而且是世界人民的宝贵精神文化遗产。中国哲学之父是老子，他写了著名的《道德经》，主张“道”和“无为而治”，这学说对中国哲学发展具有深刻影响。西方现代哲学的开创者兼德国著名哲学家，德国哲学家尼采说过：“老子文化像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下吸桶，唾手可得”。英国的李约瑟也说：“道家思想是中国科学和技术的基础，中国如果没有道家思想，就像烂掉了根的大树”。
在中国哲学中，所谓的“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。 “德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。如果读了《道德经》，一个特别强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的是能够脱离“从众定势思维”的习惯而独立地接近于自然。
从人自身发展的角度来看，中国哲学中的“道”是老子的“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡”。①老子：《道德经》，凤凰出版社及2001年版，第四十四章。
这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费，储存丰富必定招致惨重的损失。”这句话的问你爱不爱“名”，你好不好“财”？你对生命如何珍视？你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。试问在社会上，有谁不会为了名和财费劲自己的所有力气的？有的人甚至会不顾自己的身体，以身体健康为代价换来自己想要的名和利。卫生部副部长殷大奎在北京论坛“公共卫生与和谐社会的建立”分论坛透露，中国知识分子中存在着严重的“过劳死”现象，知识分子的平均寿命仅为58岁，比普通人平均寿命少10岁。殷大奎在该论坛上做了题为“发展中国家慢性病的预防与控制”的主题报告。他说，目前，在中国与生活方式等有关的慢性病患病率逐步上升，比如肺癌、乳腺癌、大肠癌等的患病率比十年前几乎翻了几倍。近五年来，中国科学院和北京大学去世的135名专家和教授，平均年龄仅为53.3岁。②代小琳：《5年内北大、中科院135位教授英年早逝》，载《北京晨报》2005-11-17（B）不管是基于什么原因，我认为都应该是以身体健康为第一，因为身体才是革命的本钱。这些都是知识分子，为何不明白“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡”的道理呢？老子的“道”不管是在以前还是现在都是具有很大的影响力的。想要个人得到好的发展，当然不可能是以名和利为先，身体才是最重要的。智慧永远是有智慧的。
从人与人的发展的角度来看，中国哲学中的“道”是老子的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，“圣人常无心，以百姓心为心”。③老子：《道德经》，凤凰出版社及2001年版，第四十九章。
老子一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，觅求自己生存发展之本，于是不断在天地之间人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶；却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有种种皆需要人自己内省不已，都需要自己能够达物达人进而才能达己。中国很多商家不顾消费者的生命安全，为了自己的利益，从而制造出很多是食品问题，如双汇瘦肉精事件、三鹿毒奶粉事件、上海色素馒头事件、漂白大米事件等等。这一切都是因为商家们不懂得人与人之间应该诚信相待，他们应该把人们的生命安全放在第一位，而非自己的利益。商家们是将自己的利益放在第一位，不惜以损害他们生命安全为代价来获取金钱，使自己发财。中国哲学家老子主张“圣人常无心，以百姓心为心”。这都是人与人之间相处的“道”，世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。圣人应当以百姓心为心，即是我们所提倡的以人为本。人与人的相处本来就应该是这样的，这样人与人之间才会得到很好的发展，那样社会和国家才会得到很好的发展。
从人与社会发展的角度来看，中国哲学中的“道”是老子的“无为而无所不为”。④老子：《道德经》，凤凰出版社及2001年版，第三十七章。
《道德经》中有这么一句话“无为而无所不为”，这是一脍炙人口的名句。无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时,你所做的其它事件就是无所不为。当然,在这里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。
在社会发展过程中，有许多现象是违反了自然规律和社会规律的。一百多年以前，凯巴伯森林一片葱绿，活泼而美丽的鹿在林间嬉戏。但鹿群的后面，常常跟着贪婪而凶残的狼，它们总在寻找机会对鹿下毒手。那时森林里大约有四千只鹿，人们要时刻提防狼的暗算。当地居民恨透了狼。他们组成了狩猎队，到森林中捕杀狼。枪声打破了大森林的宁静。在青烟袅袅的枪口下，狼一个跟着一个，哀嚎倒在血泊中。凯巴伯森林的枪声响了25年，狼与其他一些鹿的天敌，总共被杀掉6千多只。凯巴森林从此成了鹿的王国。它们在这里生儿育女，很快，鹿的总数就超过了十万只。可是，随着鹿群的大量繁殖，森林中闹起了饥荒。最后一切能吃得到的绿色植物，都被饥饿的鹿吃光了。整个森林像着了火一样，绿色在消退，枯黄在蔓延。紧接着，更大的灾难降临了。疾病像妖魔的影子一样在鹿群中游荡。仅仅两个冬天，鹿就死去了六万只。到1942年，凯巴伯森林只剩下了八千只病鹿。人们做梦也不会想到，他们捕杀的狼，居然是森林和鹿群的“功臣”。狼吃掉一些鹿，使鹿群不会发展得太快，森林也就不会被糟蹋得这么惨；同时狼吃掉的多半是病鹿，反倒解除了传染病对鹿群的威胁。而人们特意要保护的鹿，一旦在森林中过多地繁殖，倒成了破坏森林、毁灭自己的“祸首”。他们因为违反了自然规律，所以要接受很严重的惩罚，这就是中国哲学智慧中的“无为而无所不为”。中国也有很多人不懂得“无为而无所不为”的道理，从而做出
“有为”的行为。力设备（汽车、厂房）的增加，导致全球气候越来越趋于不稳定；海上采油等作业，导致水质污染，水产品污染超标，人类新病、怪病日益增加；深井采水，导致地下负压，地表下陷，建筑物倒塌；人工化肥、饲料的使用，导致各种疾病甚至畸形的出现，人类过度的向大自然索取，最终会受到相应的惩罚。所以必须懂得“无为而无所不为”的道理和内涵，在现实生活中也要做到“无为而无所不为”，这是中国伟大哲学家老子的教诲。
我从创始人老子主张的“道”的角度来浅谈了一下中国哲学，因为“道”不管是在以前还是现在甚至是未来都对我们人类的发展有很好的指导作用。这就是中国哲学的魅力。
【参考文献】
【1】代小琳. 5年内北大、中科院135位教授英年早逝【N】.《北京晨报》，2005.11.17（B）
【2】老子.《道德经》【M】.凤凰出版社。2001
以 我眼中的(二)
我眼中的西方哲学——以尼采为例
摘要：本文先介绍我对西文哲学由浅入深的认识过程，然后通过对中西哲学差异来阐述我对西方哲学的理解，最后以西方大哲学家尼采为例阐述他的哲学思想及我对其思想的理解。
关键词：西方哲学、尼采、权力意志、不平等、道德
一、我对西方哲学认识过程
在上高中之前，我没有接触过哲学，也根本不知道哲学是什么，更不用说西方哲学。在上高中时，我们要学习马克思主义，当时我就以为马克思主义就是西方传来的哲学，是西方哲学。
在大一的时候，我选修了国际政治课，教我的老师是易刚明老师，他跟我们说，哲学、历史、逻辑三门学科是我们这些大学生需要学的，还说我们一直所学的马克思主义并不是真正意义的哲学，因为我们所学的马克思主义已经被教条化，失去了活力，成为一些简单的口号：真正的哲学不是这样的。“要想学习哲学，就要先学习哲学史，其史哲学就是哲学史”，他给我们推荐了罗素的一本书《西方哲学史》。
正是在易刚明老师的影响，我走进了西方哲学的殿堂。首先，我看了罗素写的《西方哲学史》，对了西方哲学有了一个比较模糊的认识。然后，我看了解读尼采、弗洛伊德、迪卡尔等几位哲学家的书，继而开始读他们的原著。在大三时，我选修了贾未舟博士的西方哲学课。贾未舟博士说过，要想学好核物理学，没有花到三五年的时间是不可能的，但是只要你悟性足够好，只需要三五天就学懂哲学。可是，我的悟性不高，所以学西方哲学到现在，我对它的理解也只是比肤浅。
二、我对西方哲学的理解
西方哲学主要是来源于希腊的数学和几何的逻辑思维，并机械的认为像数学和几何一样从已知的知识可以推出未知的结论。大家知道要进行逻辑思维首先要进行定义，可是定义往往难以精确，推理的过程也经常的与事实不符。这就是西方哲学的困境。中国古代的哲学已经经过了现在西方哲学的思辨期，早以摆脱了现在西方哲学的学术困境。中国的哲学不拘泥于精确的定义，而只要求对事物本质的描述。中国古代哲学只给出事物的框架或性质，接着就是由读者自己去理解、思考。[1]
相对中国哲学而言，西方哲学对真理的追求更为执著。纵观西方哲学史，几乎每个哲学家都在执著追求真理，其中不乏为真理献身的哲学家。然而，中国哲学甚至整个中国传统文化都相对缺乏对客观真理的追求热情，他们更多的是偏向于自我心性的修养。
三、我对尼采哲学的理解
尼采是西方现代哲学的开创者，他的在西方哲学史是一颗璀璨的明星。他的哲学曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。[2]
尼采早期的哲学思想在一定程度上受到叔本华哲学的影响。尼采在《悲剧的诞生》的前言中明确说到，这本著作讨论的是“严肃的德国问题”，而这个“严肃的德国问题”实际是严肃的生命问题，是如何面对生命和如何理解生命，是如何生活的问题。而引导尼采走向这个问题的正是叔本华。
尼采非常推崇叔本华的思想，尽管这样，但是尼采却得出相反的结论。他没有否定生命的意志，他认为尽管现象界不断变动，但生命归根结底是美的，具有不可摧毁的力量；人身上那种原始的欲望和冲动，为艺术提供了原始动力。[3]
在尼采的哲学中，权力意志是其最重要、最核心的思想。权力意志是指一种要想征服、掌控、克服、支配的原始冲动和欲望，其核心是肯定生命，肯定人生。它决定生命的本质，决定着人生的意义。尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我。尼采是一个大哲学家，我想他所主张的权力意志应该是更倾向于精神意义上的，而不是世俗意义上的。
然而，我则认为权力意志也应表现为对于自我价值实现的追求，如对于成功、对于理想的追求。然而，要实现自我价值，需要资源。要实现自我价值的人多，而需要的资源少，于是人与人之间就产生了冲突，人类社会就充满争斗。
《史记》说：“天下纷纷，皆为利争；天下攘攘，皆为利往。”在世俗中，为了得到更多的资源——金钱、权力、名誉、性等等资源，人们纷纷陷入无休止的争斗之中。对于这些资源的争夺，正是体现了人类本能的一种要想征服、掌控、克服、支配的原始冲动。
实现权力意志，势必要释放人的本能，挣脱对人性的束缚。要扩张自我，势必要更多的资源，产生争斗。这不是违背了和谐？这不是我们应该批判的吗？非也。人社会中的争斗是必然的，是实然的，不会因会你不喜欢，它就不存在；不会因为你批判它，它就会消失。除非所有人都是些无欲无求的生物，但这并不现实。
尼采认为，权力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有权力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。权力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。
事实上，人世间乃至整个自然界都着充满不平等。在自然界，生命有强弱之分，弱肉强食，优胜劣汰；在人类社会中，也是强者统治者弱者：劳心者治人，劳力者治于人；统治者统治被统治者；下级服从上级。在以前的在社会竞争中，失败者往往是要掉脑袋的，弱者总是受到欺压，这残酷性可比自然界中的弱肉强食。在现在，虽然社会竞争没有以往那么血腥，失败者无需掉脑袋，但失败者和弱者往往要困于贫贱之中。这些都反映出不平等的普遍存在。
那么是否存在一个平等的社会呢？对于这个问题，我不敢轻易下一个定论。千百年，无数仁人志为建立一个平等和谐的社会而努力，但这样的社会终究没有实现，也许这只是个乌托邦。作为个体的我，并没有想过要追求平等，也更没有能力建设一个平等的社会。我所力所能及的是做一个强者，统治者弱者，否则我只能被强者所统治。
《周易》说：“天行健，君子以自强不息。”天道运行刚劲雄健，君子应自觉奋发向上，永不松懈。君子应当成为一个强者，自强不息，否则只能成为一个弱者。在这一点上，它是和尼采所主张的实现权力意志是一致的。
尼采对于道德有他独特的看法。他发现西方道德违背自然，毁灭了生活，取消了存在的伟大的特征，阉割了人性。因此，尼采提出“消灭道德，以便解放人性”。这是西方传统首先两千年来违背自然、损害人性的现象作出批判。
尼采认为任何道德的功能都是约束和制服人的激情。道德一开始使用强迫的手段来使
个人的行为符合社会的利益，但强迫渐渐养成了一种习惯，形成社会的声音，这就是我们称之为良心的东西。
尼采把道德的原初类型分为主人道德和奴隶道德。主人道德的特点是积极进取，特立独行，崇尚强大，鄙视柔弱；奴隶道德的特点是同情、仁慈和谦卑被看成美德，而强者和独产不羁的人则被看成危险人物。[3]
按照尼采对道德的划分，我觉得中华传统道德中有相当一部分就是奴隶的道德，三纲五常约束人的激情，压抑着人性，培养了众多充满奴性的驯民；所谓的仁义道德，并没有教育出多少个圣人，相反，它造就了一个又一个的伪君子。千百年来，中华民族被这奴隶的道德束缚着，逐渐失去了血性，这是近代以来泱泱大国要饱受列强侵略的一个重要原因。
经过10年文革，传统文化受到巨大的伤害，传统的道德体系已经崩溃，新的道德大厦并没有及时建起，国民的道德水平出现滑波的现象。如果一个国家要想在现在这样激烈的国际竞争处于不败之地，就需要强大的公民，而强大的公民就需要主人的道德。此时，中国在呼唤着新的道德、主人的道德。
参考文献：
[1]、无名氏.《中西方哲学差异的解析》 百度文库
[2]、无名氏.《尼采的主要思想》百度文库
[3]、张汝伦.《现代西方哲学十五讲》 北京大学出版社2008年1月 50-56
以 我眼中的(三)
[PK赛]关于成功的作文：我眼中的成功
“成”是“功”的积累，“功”是“成”基础。这句话一点也没错，如果没有牢固的基础和长年累月的积累，成功的雨露又怎么会眷顾与你呢？就像“水滴石穿，非一日之功”，如果水滴不经过无数年的努力，何以击穿这坚硬无比的石头呢？不仅如此，生活中也是一样。只有不断地累积生活的经验，汲取生活给我们的教训，才能活的精彩漂亮。
约翰赫斯金说过：“成功是用努力，而非希望造成的”。看，这句话虽然简练，却蕴含着深刻的道理：成功是用努力换来的，而不是希望赠与你的。着名书法家王羲之临池学书20年，之前还曾卖字求生，遭到了别人的嘲讽和否定，真算得上是几经坎坷，才有那炉火纯青的造诣，成为一代书法大家，名垂千古。试想一下，如果他不努力，只是每天沉浸在幻想中，哪里还有登峰造极的成就呢？
成功，这两个字让人感到多么振奋啊！平日里我们说的那些都不算什么，只有自己真正的实现了一次，或者说成就了一番事业，才会刻骨铭心的体会到“若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。成功的路上遍布荆棘，每一个障碍都要毫不畏惧的跨过；每一次跌倒，都要坚强的站起来，不许哭，也不许退缩；每一次失去希望都要更加勇敢的在黑暗里摸索，寻觅希望的微光„„
当然，成功更源于对失败的总结和不懈的坚持。就像培根说的：“失败是成功之母”。伟大的发明家爱迪生的一生，真正的诠释了这句话。他在发明留声机的同时，经过无数次的失败后，终于对电灯的研究取得了突破。1879年10月22日，爱迪生点燃了第一盏真正有广泛实用价值的电灯。为了延长灯丝的寿命，他又重新试验，大约试用了6000多种纤维材料，才找到了新的发光体——日本竹丝，可持续1000多小时，达到了耐用的目的。这一项发明，是爱迪生一生中巅峰的成就。但是，深受其益的我们，是否应该好好想一想，如果爱迪生没有无数次的失败和6000多次的实验，他如何取得今天的成就？如果他没有把失败化为前进的动力，又怎么会发现可以持续1000多小时的灯丝呢？
没有永恒的成功，也没有永远的失败，只有不断地总结失败的教训，积累点滴的经验，才能获得更多的成功！
辽宁铁岭昌图县昌图县平安堡镇中心小学六年级:阮佳宁
以 我眼中的(四)
以 我眼中的(五)
我眼中的联想
一、联想的发展史
1、联想的前身是由中国科学院士院计算支柱研究所投资二十万元成立的，成立日期大际为1984年10月或11月的某一天，公司名称为：“中国科学院士院计算支柱研究所新技术发展公司”，成立之初也就是倒腾些电子表、旱冰鞋、运动裤衩、电冰箱等，活生生就是个倒爷。1985年后倪光南带着他的“联想式汉字系统”加盟公司，代理IBM微机及至代理AST微机，决定走AST之路，从此才真正开始了联想电脑之路，从代理走到自主生产；
2、1988年柳传志与香港导远公司电脑系统有限公司和中国技术转让有限公司各投资30万港元香港成立香港联想公司，1989年公司正式把联想两个字给了自己，把原公司更名为“联想集团公司”，因而就有了北京联想和香港联想之分。此时联想已经拥有香港北京两个研究中心，三个生产基地，北京东北旺、深圳八卦岭、香港柴湾；
3、1990年5月。联想将200台“联想286”送到全国展览会上，一炮打响，一个星期后进军北京计算机交易会，一举拿到1200余万元的订单；
4、1994年2月14日联想在香港挂牌上市；
5、 1997年2月3日，联想集团公司全体董事在北京联想总部大楼505室召开会议，拟定决议如下：
--把北京联想和香港联想合并为中国联想。
--具体做法是，把北京联想业务的主要部分通过资产评估，以该部分资产购买香港联想股票。
--整合后的北京联想将成为香港联想的绝对大股东，所占股份由原来的42%上升为60%以上。
董事会将合并后的公司大权赋予柳传志，他成为中国联想董事局主席兼总经理。 6、2001年夏天开始，联想集团因杨元庆和郭为而一分为二，分为“联想电脑”和“神州数码”，联想集团控投公司作为“联想电脑”和“神州数码”的母公司依然存在，其中拥有“联想电脑”57%的股杈，神州数码51的股权。柳传志和李勤分别担任联想控股的总裁和副总裁，以及“联想电脑”和“神州数码”的董事
长。联想控股就是由1984年成立的中国科学院士院计算支柱研究所新技术发展公司演变而来的，中间还曾更名为“北京联想计算机新技术发展