篇一:《02尼罗河》
Worksheet 02 ①, is the gift of the Nile. No other country is so dependent on a single lifeline. Egypt’s very soil was born in the Nile’s annual flood; with the flood came the life-giving mud that made Egypt the granary of the ancient world. And as rain fell in the Ethiopian highlands and the snows melted in the Mountains of the Moon, the river was everlastingly renewed.
In the gathering dusk ② and his five companions had invited me to join them. Their ③ stained by the sweat and dirt of a long day’s work, they sat in front of a wayside shop, enjoying three of the best things in life along the Nile—tea, conversation, and ④. At the edge of a nearby canal, donkeys laden with freshly harvested ⑤waited for their ⑥ ⑦ of an irrigation pump.
All this suggested ancient harmonies. Yet the Nile has been changed by modern man in ways not yet fully understood. In 1971 engineers and workers ⑧, nearly 600 miles upriver from Cairo toward the Sudanese frontier. It is the greatest public work to be undertaken in Egypt since the Pyramids. The devastating floods and droughts that imposed a recurrent tax of suffering on the ⑨ no longer occur. Egyptian agriculture has been transformed, and industry is benefiting from power generated by the dam.
Tombs and temples of ancient Egypt follow the Nile well into Sudan. Driving southward from Cairo into the valley, I entered a landscape that owed little to the present era. For the next 1800 miles the thin blue ribbon of the Nile, flowing slowly north, unwound over brown soil and green fields, some only a few yards wide, others broad as an Iowa cornfield. At the edge of the fields, rising in dramatic hills or stretching flat to the horizon, lay the brown barren deserts. ① 郝卡泰奥斯
② 阿郝迈德
③ 袍子和头巾
④ a pipe used for smoking, consisting of a long tube and a container of water
⑤ 苜蓿
⑥ [uncountable] the combination of two or more tunes played together so that they sound like one tune
⑦ the low sound made by a heavy object hitting something else； a dull/hard/heavy thud ⑧ 阿斯旺大坝
⑨ 农民（farmer, plural）
篇二:《2014年高三一模作文作文分 黄浦区--陈莉》
2014年高三一模作文作文分析（区）
（观点类）黄浦区：
有人说，每个人的心中都同时住着“大我”和“小我”，不同的人生经历都有过“大我”的追求和“小我”的体验，或者更多是这两者密切牵手的过程。对此人们会有许多各自不同的思考，请选取一个角度，写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌。
【立意解析】
表面上来看，小我就是借代一个只为自己着想，不为他人着想的自私的人；大我就是借代一个只为他人着想，不为自己着想的人。
而一般，我们提到“大我”和“小我”，通常会想到相对应的是“集体利益”和“个人利益”。 我们的人生经历中，必然有过团结起来追求集体利益的时候，也有过为了个人利益拼搏的体验。
当集体利益和个人利益相平行时，这两种追求都是无可厚非的。
但是更多时候，材料中也有提到，是大我和小我密切牵手的过程。
“大我”和“小我”如何密切签手呢？
个人存在于集体中，那么个人利益与集体利益必然也有相冲突矛盾的时候。遇到这种情况，大家都知道，必然是个人利益要服从于集体利益的。
如果为了个人的利益冲在前面而忽视了集体利益，甚至损害了集体利益，那么身在集体中的个人，必定深受其害，这是“一损俱损”的联系。
所以，要想达到“一荣俱荣”的局面，“大我”获得了它必须获得的利益,“小我”失去了他必须失去的利益;“大我”给予了“小我”他认为应当给与的嘉奖,“小我”得到了期望中或意料外的来自于“大我”的表彰。在这样和谐的气氛中，大我和小我才能得到更好的发展。
此外，小我是对自我价值的追求 。大我是对社会集体所做的贡献。
并没有人阻挡我们对于自身价值的追求，但是对社会集体所做的贡献，则是更大的价值体现。 现实生活中多是“大我”与“小我”牵手并肩的画面，社会才能和谐进步。
另有一种说法：大和小可以理解为使动用法。
“大我”即为使自己“大”，理解为追求个人利益，“小我”即为使自己“小”。理解为放弃自己的利益……
两种说法截然相反，但是都能站住脚跟。就要看阅卷老师是怎么考量的了。
【写作材料】：
在自卑身边，我发现，骄傲是一个相当好的伴侣。
——爱默生
自我与他我的区分，遵循着平等的原则。大我与小我的称谓，就像是一种不平等的划分了。
平心而论，小我、大我的存在，是一件客观的事实。人类是大我，个体是小我；民族是大我，自我是小我。是由无数小我汇聚而成的。
不过，在旧时代，大我和小我常常是阶级差别的结果，两者之间有尊贵和谦卑、崇高和低下的分别。今天，在传统的戏剧中，还可以听到大人、小人，老爷、小女子的称呼。
随着社会的进步，名分上的差异已经不再那么可怕，大我和小我所具有的价值论色彩便凸现出来了。精神道德高尚的，称之为大我；精神道德低下的，称之为小我。
如果抛开以上种种情况不论，人们在心理上常常还会有大我或小我的感觉。这是自我对自己的不同评价，是得意时和沮丧时不同心理意识的转换。
首先，大我是神、佛、圣人，是酋长、国君、老爷，小我是凡人、众生、俗人，是族人、草民、百姓。
早在有神、佛、圣人之前的远古时代，原始的先民们面对的是大自然。他们往往拟人地把自然的各种现象看成是有一个他在的大我在作祟。他们会把日、月、星辰、山、水、树林都看成是精灵，把旋风看成妖精，用棍棒和刀剑来对付它们。
有一首古老的爱沙尼亚的歌曲这样唱着：
灾难的风啊！疾劲而有力，
它沉重的翅膀扫过大地！
这不幸与悲哀的飓风呼啸着，
原来是芬兰男巫在作法吹气！
希罗多德讲过这样一个故事：在古代的黎波里，从撒哈拉大沙漠吹来的热风抽干了所有的水渠。于是人们召集会议，决定集体进军去向南风开战。他们击着鼓列着队，威严地走进旋转着沙尘的红云之中。以后，谁也没再见到他们。
在尼罗河上游，在西非、中非和南非，在美洲、亚洲和欧洲，最早的酋长或国王往往是那些能够呼风唤雨、治病救人的巫师。人们通过巫师们的神秘行为，分享着征服自然之大我的感觉，同样也常常会惩罚或杀掉那些求雨失败或带来灾难的巫师。
弗雷泽说：“在原始人看来，超自然的力量，如果确实超越于人的力量的话，也超越得不多，因为人类思想可以恐吓和迫使超自然力量按人的意志办事。”
倒是以后，随着人类知识的增长，人们开始清楚地认识到自然的广漠无垠和在自然面前自己的渺小和软弱。于是，人们膜拜神，信仰宗教。同时，又把那些作出有益于人们的创造发明，或从事征战并取得胜利的英雄，看作是神祗，是圣人。
再以后，由这些英雄和圣人建立起国家，有了相配合的宗教，平等意义上的自我与他我便让位给了显示高下尊卑的大我与小我了。秦始皇喜欢称“朕一人”，这是一种何等威严的“大我”呀！
在封建时代，小我是依附于大我的。大我为了让小我规规矩矩，不仅用宗教、用神学的力量，还用国家、用家族的力量，建立起一套等级的结构。在西方，最高的大我是上帝，他在尘世的代理人是教会，是神父。在中国，子女要服从父母，妻子要服从丈夫，臣民要服从君王。中国的君王是天子，天的儿子；基督耶稣却自称是“人子”，人的儿子。
大我是权力的拥有者。权力有多大，大我就有多大。权力不够大的，就会成为对上是小我、对下是大我的两面人。问题是，最大的大我是否一直觉得自己真的是大我。
在黄仁宇描述精彩的《万历十五年》中，有这样一段文字，颇有意味：张先生（居正）言行不一，他满口节俭，但事实证明他私生活极其奢侈。他积累了许多珠玉玩好和书画名迹，
还蓄养了许多绝色佳人，……得悉了这项新闻，万历（皇帝）又感到十分伤心。这十年来，他身居九五之尊，但是被限制到没有钱赏赐宫女，以致不得不记录在册子上等待有钱以后再行兑现。……但是这位节俭的倡导者，以圣贤自居的张居正，竟如此口是心非地占尽了实利！ 此外，我们在此书中还常常可以读到，皇帝虽为至尊的大我，其实要受种种严格的礼仪规则的约束，又是最无自由的、被管教着的小我。
比较起来，倒是那些身处山野的布衣小民，无忧无虑，无牵无挂，与天地自然融而为一，真正分享着自然天地的大我的感觉。{尼罗河作文}.
试读李白的诗句：
噫吁戏！危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天。
君不见黄河之水天上来，
奔腾到海不复回。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
在婆罗门教和印度教中，“我”的含义有二，其一是个体灵魂，即“生命我”，小我；其二是世界灵魂，大我。
面对自然宇宙而感到自己是小我。这种小我之感常常被引向对于大我的追索，它是产生宗教情感的原因，也是引发科学探索的动机。这时，大我是自然，是上帝，小我是人，是科学家，是神学家。
倡导科学的卢克莱修写道：
能够驱散心灵中之黑暗的，
既非初升太阳眩目的光芒，
也非黎明之剑的闪光，
而是自然的面貌及其规律。
这个教导着我们的规律开始于：
没有任何事物可以从无中生出。
恐惧所以能统治亿万众生，
只是因为人们看见大地寰宇，
有无数他们不懂其原因的事象，
因此以为有神灵操纵其间。
而当一朝我们知道，
无中不能生有，我们就会
更清楚地看到我们所寻求的：
万物由之造成的那些原素，
以及万物之造成如何未借助神。
崇拜神或上帝的奥古斯丁则说：
天主究竟是什么？我问大地，大地回答：“我不是你的天主。”地面上的一切 都作同样的回答。
我问海洋大壑以及一切爬行匍匐之物，它们回答说：“我们不是你的天主， 到我们上面去寻找。”
我问飘忽的空气，大气以及一切飞禽，它们回答说：“阿那克西米尼（古希 腊哲学家，认为气是万物的始基）说错了，我不是天主。”
我问苍天、日月、星晨，它们回答说：“我们不是你所追求的天主。”
我问身外的一切：“你们不是天主，但请你们谈谈天主，告诉我有关天主的
篇三:《高考作文范文》
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
晚清著名政治家、军事家和理学名家曾国藩被誉为“中兴名臣”、“官场楷模‟， “官场楷模”和“理学大师”。他一生修身齐家治国．他的“修身十二款”至今为世人称道和效法，其中第一款是“主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里，应事时专一不杂”。第三款是“早起，黎明即起，醒后勿沾恋”。第四款是“读书不二：一书未点完，不看他书”。
这三款中，你认为哪一款最值得称道和效法？
请结合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡和选择。要求选好角度，明确立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
范本对接 专一
荀子曰：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂．”人的强大并不体现在外表，而是一种精神，一种专一的精神．
谁都知道专心致志，谁也都记得那两个学下棋的孩子．只是其中的奥妙不知有多少人记得?而真正将其树为榜样的又有几人?真正做到这种地步的又有几个?
曾在物理界的风云人物，曾夸下海口“给我一个支点，我可以翘起整个地球．”的阿基米德．当国王命他鉴定王冠是否全部由纯金制作而成的时候，在苦思冥想毫无头绪之时，却在沐浴之下得到了灵感．欣喜若狂之下，竟忘记穿衣奔出．这样的专一，不考虑时间，不考虑地点，在他的心中只有专心的问题．尽管最终没有翘起地球，但不可否认的是，他翘起了一个时代，一种精神．当一个人只专心于一个问题时，不管身在何处，在他的心中只有问题，眼里也看不见其他事物，也许这是一种境界．
巴黎时装是时尚与顶尖的结合，当然还有那风靡全球、引领时尚、体现身份地位的可奈儿5号香水．正是因为哪怕在战争期间，依旧专注于时装设计的花甲老人——可可?奈儿．战争时期，所有人都在逃难，但香奈儿却认为，服装是她生命，她的一切．他也要做出自己的一点贡献，她的风格一向简洁大方，色调以黑白为主．并且她大胆地设计女裤，女人也就是从那时起，不再单一穿裙子．而香奈儿也是在那时奠定了自己无可撼动的宝座．她将自己的事业当做自己的生命，倾注与自己的心血．她专心于服装设计，哪怕是在战争期间，这种强大的力量在老人身上体现的淋漓尽致，是专心把它推向了高峰．
还有那专注于追求莲花的周敦颐，尽管历史什么也没有为他留下，但他却在历史的长河中留下了《爱莲说》．在长河的漂流下，传遍了千家万户，这也不枉他一生专注于追求莲花、追求君子之道．也许历史的波涛会淹没他的名字，但《爱莲说》却泛在长河之上，款款到来．
鲁迅先生笔下的孔乙己，虽然是讽刺他的愚昧、追求功名，但专心的追求却不可漠视．可不可以说孔乙己走错了方向，进错了时代，却对了精神．倘若换一个方向或者换一个时代，依旧是这么专心．孔乙己会不会不再是一个悲剧呢?错了方向可以改，没有专心就什么也没有了．
专心可以成就一个人，一个有专心的人无论做什么事，终究会有所成．因为专心才会奋不顾身；因为专心才不怕嘲讽；因为专心才令人敬佩．
真题回顾
浩瀚的苍穹里，有时繁星满天，有时月明星稀，哪一种景象更吸引你？辽阔的草原上，有时万马奔腾，有时一骑绝尘，哪种场面更震撼你？
请以“ „繁星满天‟与„月明星稀‟ ”或“ „万马奔腾‟与„一骑绝尘‟ ”为题目，写一篇议论文谈谈自己的见解，不少于 800 字。
范本对接 “繁星满天”与“月明星稀”
月明星稀的夜里，一轮玉壶光转，煞是耀眼可人，可星辰却因此黯淡了光辉，这夜幕几乎成为明月的独角戏；而繁星满天的夜里，一颗颗星辰虽不如明月光洁，但照亮了每个人的夜空，如众宾欢宴，群歌齐唱，一派繁华热闹。比起月明星稀的“一枝独秀”，我更爱着繁星满天的“百花齐放”，如此，我们的世界方得“春满园”。
“参差多态乃是人生幸福的根源。”尼采如是说。遥想远古洪荒，尼罗河的洪水滋养了神秘的古埃及文明，爱琴海的清风吹拂着古希腊的飘飘衣袂，黄河水拍打在华夏子孙的心间。千百年间，若没有世界各地散落的参差多态的文明星辰，何以有今人幸福群星闪烁之时？若当时有某种强大力量将全人类文明统一，则人类上下千年的历史将会如何谈起？我十分庆幸生活在这样一个多元的时代，唯有“繁星满天”的生活，方能让我们真正生活在自由与欢乐之中。
论及“繁星满天”总忍不住想起中国东周时期的楼下学宫和拉斐尔描绘的那幅《雅典学院》。春秋战国与古希腊繁荣时期大议是重合的，楼下学宫与典雅学院相隔千里，却都以学术的争鸣，思想的碰撞而名声远扬。在这里，没有绝对的权威，没有绝对的对错，只有各种宝贵的思想的无限可能性和自由畅快的学风。从孔孟，到老庄，再到苏格拉底，柏拉图，（注意时间顺序）无数思想家的繁星荟萃，化作远照千年的光芒，成为我们的共同的财富。
然而，时间往后推进，汉武帝后儒学独尊，儒学成为一轮冉冉而升的明月。盖住了其他学说的光芒，直到清明时期，传统的儒家已沦为让我们民族止步不前的桎梏。一个精彩的时代过去了，我们走向单调的时代。明月虽然同样光亮，但却失去了繁星的活力与生命，我们及我们的社会前进的动力又从何而来呢？于是在20世纪初我们痛彻反省，北大校长蔡元培提出“思想自由，兼容并包”，最保守的旧书生，或是激进的革命青年，两者皆在北大和谐共存。我想，这是有了“繁星满天”。我们的中华名族，中华文化才能不惧险阻艰难，一路高歌，开创自己的新天地与新奇迹。
“繁星满天”与“月明星稀”虽然同等明亮，但在布满多样性和可能性的时代里，我们才会自由解放，才会去追求人的价值与理想，迎来一个盛世，一个参差多态的时代。
那么，让我们且行且歌，去追求我们头顶那片璀璨的星空。
真题回顾
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章（60分）。
春秋战国时代曾子的七十世孙，中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅曾国藩，因为在学问和事功方面的成就而备受后世推崇。他的“六戒”，就学到了他的做人做事之道。
第二戒：“勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。”告诫人们只要做事就会犯错，不要因为别人的一点小过失，一点道德上的小瑕疵，一点小恩怨，就全盘否定别人的好，忘记别人的恩情。
第四戒：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。”它告诫我们，在待人接物的时候，一定不要太感情用事，一定要客观、公正地看待别人的缺点和不足。
曾国藩