篇一:《中华美德优秀作文欣赏---忠孝仁义礼智信》
中华美德---忠孝仁义礼智信
“忠孝仁义礼智信”，应该从孔子时就提出来了，几千年了。 “忠孝仁义礼智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“忠孝”两字，支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”，就如“四根柱子”，屹立不动；否则，家国大厦将倾。“仁义礼智信”称之为“五常”，（ 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。）这是立身之本。现在有必要学习发扬广大。
提倡“忠”，就是热爱祖国，忠于职守。忠的本义，是指人在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。后来，引申为人要忠于君主及国家等多种含义，一般特指为“忠君爱国”，正如孔子说，“君使臣以礼，臣事君以忠”。这方面，抗金名将岳飞被认为是“忠”的典范。现在不需要“忠君”，但把忠君延伸为爱国，这是新时代的人最起码的要求。忠于职守，就是忠于你的单位、忠于你从事的工作。至少，你不能当一天和尚不撞一天钟，不能占着茅坑不拉屎，更不能象邓小平说的有些人那样，拿起筷子吃肉，放下筷子骂娘。 提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬贤。孝字上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形， 1 / 6
上一代人与下一代人融为一体，儿子继承老子，子能承其亲，并能顺其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，称之为“孝”者。“百善孝为先”，中国的孝文化源远流长，在传统文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之间。最典型的当属“二十四孝”的故事。古人非常强调孝道，并且有绝对化的思想，如“父命难违”、“父叫子亡子必亡”等，这些是不可取的。但是，孝是维系社会的最小细胞家庭的基本纽带，如果子孙不孝，这个家庭就将乱套，这个国家就将乱套。所以，孔子提倡“父母在，不远游，游必有方”。尤其是对待父母，关键是要真心爱敬，缺乏爱敬，不赡养父母，就跟养个猪养个狗没有什么区别了。孝道的另一引申义，就是要尊老敬贤，一个社会只有这样，老者有所养，贤者有所尊，这个社会就文明进步。一个不孝者，他能蒙人一时，却不能蒙混一世一定会被社会抛弃的。
提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。孔子说，仁就是“爱人”。“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，就是要以人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族 2 / 6
达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。
提倡“义”，就是坚持正义，保持节操。义的本义是合乎道德的行为或道理，舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。古代讲义气的典型人物，当属关羽第一。说到义字，就会想到朋友义气，“为朋友两肋插刀”，其实这是小义。我们要讲的是大义，一种高于自我的善，一种超越自我的善。任何人，在关键时候不能做出危害国家、民族的事情；在敌人、困难面前，不能变节投敌。在社会上要坚持正义，敢于与丑恶势力做斗争，不与邪恶势力同流合污。当然，作为一个具体的、活生生的人，对待朋友要讲义气，不能出卖朋友，不能损害朋友，这是做人的基本要求，也是在社会上立足的基本素质。作为我们来说，就是积极维护公司的利益，不能阴奉阳违，当面一套背后一套，更不能做俗话说的吃里扒外的事情。
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提倡“礼”，就是注重礼仪，尊重他人。“礼”初始的意思是举行仪礼，祭神求福。用珍贵的器物祭祀，表示对“天”的感谢和尊重。礼的核心就是“尊重”二字。要得到别人的尊重，首先要尊重他人。说到“礼”，就是要保持良好的行为规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。大到国家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同样也要遵循它。讲究礼仪、礼节和礼貌，既是一个民族文明程度的标志，也是个人素质的基本体现。礼的实际运用，也是人与动物区别的根本标志。难怪不讲“礼”的人，人们会鄙夷说他是个“动物”。
提倡“智”，就是提高素质，服务社会。知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。“知”的意思是，认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。因此，我们把通晓天地之道、深明人世之理的人，成为智者。可见，这个“智”的要求，是“大聪明”，不许耍“小聪明”；小聪明的人，不是“智者”。“智”首先体现的就是个人的能力。这个社会需要德才兼备的人，如果都是无才无德的人，这个社会是不会发展的，甚至会陷入民族危机。作为每个人来说，首先要养家糊口，如果没有一技之长，那么不要谈服务社会，恐怕家庭都很难稳定。现在，竞争的形势非常激 4 / 6
烈，人与人之间的差距，就是体现在个人能力上，读了大学找不到工作比比皆是。因此，只有强化自身的能力，才能谈得上为社会为家庭做贡献。
提倡“信”，就是诚信守法，一诺千金。信，心里有什么话就直说，古人说，言为心声，人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。一个说话言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。孔子将"信"作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。孔子还把“信”上升到国家政权的高度，治国“三要”，即“足食，足兵，民信之”，也就是说，国家的根本，要让人民安居乐业，要有强大的国防力量来保护胜利果实，国家要用信用来维系整个统治体系。“一言既出，驷马难追”，对于一个人来说，更得信守承诺，讲究信用。一个没有信用的国家，一定没有前途，一定会灭亡的；同样，一个不讲信用的人，在社会上是混不下去的，最终被社会抛弃。 当今时下，提倡“忠孝仁义礼智信”，我认为不会过时。如果一个社会，是非混淆美丑颠倒，撒谎骗人不再丢人；盗版书籍层出不穷，山寨产品即为褒义；假唱替身成为家常便饭，走私贩毒受人景仰尊敬；公平正义受到抑制， 5 / 6
篇二:《中学生作文文气》
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中学生“作文文气”的培养
内容摘要：
“文以气为主。”文气是作家创作的基础，文气说是我国古代写作学的一个重要理论，其精华对当今的作文教学很有借鉴价值。作文教学改革首先必须改变观念，本文把文气说移植到中学作文教学，旨在为当今的作文教学及研究寻找一个新的逻辑起点，一种新的思维方式，一条新的实践路向。
关键词：中学生 作文 文气
一、作文文气的内涵
我国古代朴素唯物论认为，气是一种精微的物质，它是产生天地万物的本原。古代医学家把这个哲学概念转化为医学术语，提倡要使身体健康，就需“治气”、“养气”。《孟子•公孙丑上》说：“我知言，我善养吾浩然之气。”孟子把治气养生的理论用于精神、道德的修养，这使“气”与文学创作有了联系。第一个以“气”论文的是曹丕，他在《典论•论文》中说，“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”曹丕所提倡的“气”，主要是指文章的精神、意气。这是文气说的渊源所在。之后，许多文人或文论家对此有论述。“文气”的涵义越来越大。刘勰讲“气”，侧重文章的生气、气势，以及作者本身的气质。韩愈的“气盛言宜”，是讲文气与文辞的关系，“气盛”强调的是作者渊博的才识、正大的精神和充沛的感情，他把“文气”看成是一种品德修养的结果。桐城派的“因声求气”，偏重于用声音、节奏求得文章的气格、神韵。古人对“文气”众说纷纭，各持一端，但有一点是共同的，他们大都认为“文气”是一种精神，是作文的基础，要为文，必先养“文气”。本文正是在此意义上使用“文气”这个概念。综上所述，我们可概括出中学生“作文文气”的内涵：中学生“作文文气”，是由中学生的道德修养、理想情操、学识情感等综合形成的一种具有鲜明个性特征的写作精神，它是中学生作文的基础和根本。{与仁义有关的作文}.
二、为什么要对中学生进行文气培养
从古到今，文气的培养似乎是作家的事，对中学生进行文气培养某些人认为要求太高，不切实际；还有些人认为这是钻牛角尖，故弄玄虚。这些看法是片面的，是对文气的理解甚少所致。那么，中学生为什么要培养作文文气呢？主要有以下几个理由：
（一）作文必须养气，作家对养气的提倡和实践为中学生文气培养指明了方向。
文以气为主，“气”是写作的根基，作者要写出好作品，就必须养气。明初作家宋濂说：“为文必在养气，气与天地地同，苟能充之，则可配序三灵（“三灵”指天、地、人），管摄万汇。”又说：“人能养气则情深而文明，气盛而化神，当与天地之同功也。”（《文原》）王鏊《震泽长语》云：至贤求学有意为文也，理极天下之精，文极天下之妙。后人殚一生之力以为文，无一字到古人处，胸中所养未至耳。故为文莫先养气。王鏊的认识与宋濂是完全一致的，他们都强调了养气对作文的决定性作用。古代的作家们不仅提倡养气，还身体力行，想方设法通过各种途径以养文气。孟子“善养吾浩然之气”，司马迁“周览四海名山大川”，韩愈“吟六艺之文，披百家之编”„„纵观中国历代文坛，凡卓有成就的文章家、文学家都有自己对“文气”的追求。孟子的“宽厚宏博”，司马迁的“雄深雅健”，韩愈的“雄奇恣肆”，无不得益其各自的文气培养。尽管他们培养的途径和方法
各异，但殊途同归，重视文气培养是他们成为文章大师和文学家的重要原因。 文气是作文的重要根基，写作就像建房子，养气是开辟地基。地基打好了，很宽厚，很牢固，房子才可建得高大雄伟。所以，中学生培养文气，是一种打地基的功夫，是一种火山爆发前的积累。气养足了，到一定时候，一经激发，便会喷 涌而出，挥洒成文。当然，作家为创作而养气与中学生为作文而养气是有区别的。作家是人类灵魂的工程师，他们养文气是为创作出优秀的文学作品，以扬善惩恶，陶冶人们的性情，使人性更加美好高尚。因此，作家养气的标准很高，更多的是一种社会责任感和对艺术的不懈追求。无论是道德修养、理想情操，还是学识情感，作家追求的标准比中学生要高得多。中学生培养文气，一方面是借此提高作文水平，把文章写得思想健康，条理清楚。文从字顺，以适应现代社会的需要；另一方面，养气的过程本身就是修养才识、涵养性情的过程。通过培养作文文气，既可加强道德修养，又可增加知识水平，还可培养美好而热烈的情感，这对中学生的健康成长是极为有利的。
（二）培养文气是摆脱当前中学作文教学困境的有益尝试。
不容置疑，近十几年来，我国中学作文教学水平比以前大有提高。语文教育工作者提出了千姿百态的作文教学法，如程序作文教学法 、五步作文教学法、情境作文法等等。这些作文法通过实践，确实取得了有目共睹的成绩。但是，我们的作文教学仍没有摆脱尴尬的困境：许多高中毕业生的作文仍文理不通，毛病百出；有的大学生写个招聘启事或拟写一份会议纪要也困难重重，勉强为之则笑话连篇；甚至写一封家信也辞不达意，层次混乱„„造成这种状况的原因是多方面的，但最根本的一条就是我们对写作主体的研究不够深入，对作文主体作文素养的培养不够重视。“我们有那么多的作文体系，但没有一种体系是建立在对写作主体深入研究这一基点上的。我们追寻的总是一般的作文规律，而不是规律与习作主体发生联系后形成的新的建构规律。”我们似乎过分注重作文外在技巧的培养，并以此建立了形形色色的训练序列，而忽视写作主体自身的写作基本修养，无视他们的写作心理，这是一种舍本求末的做法。
因此，我们必须重建中学作文教学的观念和思维，从对写作主体的研究入手，创建一套符合中学生实际，并切实可行的作文教学理论。本文把文气说引入中学作文教学，重新审视作文过程，注重写作主体作文修养的完善，并对如何培养中学生的作文文气作了一些思考。现在不能说这便是摆脱当前中学作文教学困境的灵丹妙药，但文气说既然是我国古代一种很有生命力的写作理论，在这种理论的指导下，许多作家取得了辉煌的文学成就，这就说明它包含着许多可取的精华。如果对它进行更全面更深入的研究，并与中学作文教学实践有机结合，这未尝不是摆脱当前中学作文教学困境的一次大胆而有益的尝试。
三、培养中学生“文气”的基本内容及途径
“人是要有点精神的”，写作者更要有一点精神。文气并不是什么很神秘的东西，它虽然是一种精神，但精神是可以培养的。只要遵循一定规律，掌握科学的方法，文气完全可以养成。苏辙说：“文者，气之所行。然文不可以学而能，气可以养而致。”苏辙是这么说的，也是这么做的。他读“百氏之书”，“过秦汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之流„„仰观天子宫阙之壮„„见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游„„”他读书、览胜、交游，终于养成了浩荡的文气，十九岁便写出了著名的《上枢密韩太尉书》，并与其父兄三人一同跻身唐宋八大家之列，成为一代散文名家。苏辙及其他文人的提倡和实践充分说明了中学生完全可能养成文气。另一方面，中学生已具有一
定的文化素养，自学能力和自制能力比较强，特别是他们精力充沛，求知欲强，可塑性大，在这种情况下，教师有计划地引导他们加强道德修养，增强文化素质，培养审美情操，逐步养成文气是大有希望的。那么，怎样培养中学生的“ 作文文气”呢？我认为，应该从德、志、学、识、情等方面进行全面培养，主要途径有两条：内养和外历。
（一）内养。这是孟子、韩愈等人提倡的养气方法，它重在内心修养，通过内心的自我完善以蓄气。
养德。“为文必须先学做人。”王国维说：“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。”这就是说，为文者必须做高尚的人。只有高尚的人才能写出高尚的文。对这个问题，文章大家韩愈论述得较详细，他在《答李翊书》中指出：将蕲至于古之立言者，则无望其速成，而诱乎势力，养其根而俟其实，加其膏而韩愈认为，要学习古人立言，不要指望速成，也不要被势力所诱，而应先“养根”、“加膏”，加强个人修养，做成“仁义之人”，文章言辞必然就会自然顺畅。韩愈和王国维等人重视道德修养对作文的作用，这是很有见地的。孟子认为“气”是“集义所生”，如果“配义与道”，就会产生“浩然之气”，这种“气”用于作文，便会形成“文气”。所以孔子说：“有德者必有言”。从某种意义上讲，道德修养对写作有重要作用，它决定着作品的思想意义，制约着作品的价值。因此，我们培养中学生的作文文气，首先必须加强他们的道德修养。那么，怎样养德才能生文气呢？韩愈在《答李翊书》中指出的途径是：“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源”，只有这样，才能“浩乎其沛然”，使自己具有浩然的文气。韩愈提倡修养的是儒家的仁义道德，读书要读正统的文史经典，这在当时具有积极意义。那么，作为当代中学生，应该怎样“养德”呢？我认为，应该从以下几个方面下功夫：１、读高尚之书。所谓“高尚之书”，是指那些能提高人的思想认识，陶冶人的美好 性情之类的书。这除了包括马克思主义的思想名著外，还应包括我国古代的儒家经典（当然要批判继承），以及提高青年自我修养的书。２、行高尚之事。有了高尚的品德，还要付诸实践，在实践中完善自己的道德修养。朋友有难，应该伸手相助；路见不平，应该见义勇为；待人处事，应该讲究道德，不要做不合情理、有负良心的事。否则，文气便会“馁也”。
养志。“有志者，事竟成。”立志是成就一切事业的基础。高尔基说过：“我常常重复这一句话：一个人追求的目标越高，他的才能提高得越快，对社会就越有益，我相信这也是一个真理。”我国古代文人很重视立志，他们提倡作文应该“以胸襟为基”。沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”薛雪也曾说：“诗文与书法一理，具得胸襟，人品必高，人品既高，其一声一咳一挥一洒，必有过人处，享不磨之名。”胸襟就是志趣抱负。有远大的志向，写文章便会立意高远，视野开阔，便会见常人之不见，发现“至美可观之物”，并以高屋建瓴之势，一气呵成，从而使文章字里行间灌注一种雄壮流畅的文气。韩愈说：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言就是也。气盛则言之短长与声之高下皆宜。”当今中学生的作文之所以缺乏生气，文理不顺，与文中的“文气”不足有关。在这方面，我们看看古往今来一些文学家青年时的作品便会发现志向之于文章的重要。李白年轻时写的《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣夫犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”这首诗气势雄伟，壮怀激烈，它的成功与李白傲视常人的志向，气贯长虹的文气是分不开的。另外，像骆宾王
的“秋水共长天一色”，白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”，这些千古流传的名句骨子里都表现出一种与众不同的胸襟，洋溢着青年特有的自信、乐观的进取精神。如今的许多中学生作文就缺少这种青春的朝气，更多的是一些风花雪月，微不足道的烦恼忧愁之类，甚至格调低下，为文造情而无病呻吟，这样的小家气怎能写好文章呢？因此，中学生培养文气必须养志，要树立高远的志向，把自己的前途与中华的繁荣昌盛紧密联系起来，具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，自强不息，这样，培养文气才会更主动更自觉。文气也因有如此深厚的土壤才会勃然生发。
养学。“学”主要指人的知识水平。“巧妇难为无米之炊”，腹中无货，要写好作文是不可能的。“气”与“学”密切相关。“腹有诗书气自华”，“学”足了，“气”自然会产生。“文气”也是如此，它的产生必须建立在广博深厚的知识土壤上。“为诗须要读书，以养其气。”（王士祯）这说明：要养气，必须大量读书，古今中外、文史理化等等，都应该有所涉及。书读得多了，广撷古今文化之“灵气”，潜移默化，胸中自然会产生浩然之气。
另一方面，“养学”还应该包括写作技能的培养。如观察力、选取和加工素材的能力的培养。这是写作的重要条件，文气的培养一个很重要的途径是通过多写来培养。只有多练多写，文气才会融汇贯通，蕴积娴熟。目前，中学生观察心粗气浮，无意注意占上风，有意注意还未养成，对外界事物如见不见，如闻不闻。语文教师在这方面的引导应多加注意。
养识。眼下，许多中学生的作文之所以言之无物，或步人后尘，人云亦云，一个根本原因是缺乏认识能力。清人魏禧说：“为文之首，欲卓然自立于天下，在于积累练识。”叶燮也认为：“大约才、识、胆、力四者交相为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识，使无识，则三者俱无所托。”怎样提高学生的认识能力呢？前人对这个问题的认识很不一致，但大都认为“识”由“学”来。“诗须识高，而非读书则识不高。” “识长于学，学博则识高。” “学识”一词，说明“识”是建立在深厚的学养之上的。对当代中学生来说，我认为，除了大量读书，教师要有意识地训练学生的认识能力，尤其是思维自制力的培养。人有惰性，人的思维也有惰性，许多中学生殆于思考，缺乏思维自制力，碰到“伤脑筋”的问题便知难而退，不去做深入的分析和思考。“ 学而不思则罔”，这种不良状况亟需引起广大中学语文教师的注意。 另一方面，提高认识能力的根本途径是社会实践。认识能力是人们通过思维反映客观事物及其本质规律的一种智能，认识来自实践，并只有通过实践才能检验，所以中学生应该走出“象牙塔”，深入生活，深入社会实践才能有效地提高认识能力。认识能力与文气有什么关系呢？俗话说：“理直才能气壮。”人对某种事物或道理认识越深刻，表达出来就越清楚，行诸文字自然会文理通顺，气势流畅。因此，只有下苦功提高认识能力，写文章才会言之有物，分析问题才能有理有据，文气斐然。这就是我之所以提倡文气要练识的原因。
养情。“夫缀文者情动而辞发”，这说明了情感与作文的密切关系。文章以本质上来说作者主观情志的表现，是作者情感的结晶，没有感情就没有文章。而许多中学生的作文之所以读之索然无味，一个重要原因是缺少真情实感。情感是人们对客观事物的态度和体验，情感与文学创作历来关系密切。古罗马诗人尤维利斯说过：“愤怒出诗人”，这句名言鲜明地指出了情感与作文的关系。其实，不仅愤怒会使人成为诗人，其它情感的激发也可出诗人。司马迁在《报任安书》中对此有深刻的论述。优秀的作文只能在真情实感的推动下写出来。这已成了共识。“感
篇三:《《论语》中有关“仁义礼智信”的名句》
《论语》中有关“仁义礼智信”的名句
论语中“仁”的名句
1. [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
[个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
2.[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面