篇一:《明清小说中的妓女与爱情贞节》
2005年第2期 明清小说研究 NO, 2, 2005
总第76期The Research onMing and QingDynastiesNovels Genera,l NO, 76
明清小说中的妓女与爱情贞节
· 李奉戬·
摘 要 身为妓女失去了肉体的贞节,但她们受整个社会风尚的影响向往贞节,于是就决心将自己的爱情只给一个男人,宁死不易,以此来弥补她们在贞节问题上的心理缺憾。她们自己给自己套上了爱情贞节的枷锁,这对妇女的伤害比理学套给妇女的贞节枷锁实则更深。
程朱理学鼓吹“存天理,灭人欲”,“饿死事极小,失节事极大”,给妇女们套上了贞节的枷锁,而在明清的许多小说中,更有一些女性自己给自己套了一个爱情贞节的枷锁,这个带有“自律”性质的枷锁对妇女的伤害程度其实更深。
《杜十娘怒沉百宝箱》(《警世通言》第三十二卷)中的杜十娘正是这样一个女性。她被作者称为“千古女侠”。当年这位“千古女侠”,向世人展示了“一心从良”的见证———“百宝箱”,不听李甲的哭泣,不顾众人的劝阻,带着对人生的憾恨,果敢地往江心一跳,从而结束了她年仅十九岁的生命。这一场面,几百年来不知令几多人掩卷叹惜。很多年来,人们把杜十娘的“错认”,孙富的使坏,礼教在李甲身上的作祟,归结为造成杜十娘投江悲剧的原因。但仅有这些原因还远不够。换句话说,仅凭这些原因,还不足以促使出身妓女的杜十娘非去跳江不可。因为从小说交待的情景看,杜十娘当时并非没有活路。首先,她可以用百宝箱完全让李甲改变主意。书中写李甲看到杜十娘把百宝·19·箱中的珍宝一把一把扔到江心,乃“不觉大悔,抱持十娘痛哭”;其次,她可以跟孙富走。既然李甲“不识美玉,碌碌蠢才”,不值得杜十娘再去爱了,而买她的人孙富“年方二十,也是南雍中朋友”,且“家资巨万”“生性风流”。对于在妓院生活了七年,“不知经历了多少公子王孙”的杜十娘,再“经历”一个孙富又有什么呢?即使对孙富不满意也无妨,有机会还可以再一次寻求自己的意中人,因此暂时跟孙富走也不失为一条活路。但杜十娘放着活路不走,而坚决地选择了死。说明在杜十娘的心里有一个化不开的结,这个“结”才是造成杜十娘投江的主要原因。
瓦西列夫《情爱论》写道:“对爱情受到亵渎而引起的心灵的伤痛,人们有不同的反应和克服办法,这表现了一个人的个性。不同的反映最直接地反映了气质的特点和道德价值体系的内涵。”①那么杜十娘对自己的“爱情受到亵渎”所做出的投江反应,反映了她什么样的“气质特点和道德价值体系的内涵”?她心里化不开的“结”究竟是什么?对这个问题的判断,应该从分析杜十娘所生活的那个时代的道德风尚入手。
众所周知,在中国封建社会,特别是后期,女性的道德价值体系中最核心的东西是贞节观。它要求一个女子的肉体一生只能奉献给一个男子。这个对女子的贞节要求自秦汉以降一代比一代严酷。秦朝是用法律劝导贞节,到了汉代就用法律奖励贞节了。②刘向《列女传》褒扬烈女,还不仅仅是从贞节上着眼,而是取兼有才显德秀的女性;到魏晋南北朝史家记录的烈女,虽然有了羊烈家族逼无子女的寡妇出家为尼的事情,③仍是多取患难之中仍保持良好德操的女性,以弘扬正气;到了唐代,由于官方进一步提倡贞节,出现了“止淫奔”①的文学作品,但实际上整个社会对贞节看得还是较淡,公主有再嫁、三嫁的,人不以为非;而宋元以来,理学家“饿死事极小,失节事极大”的喧叫之后,上自国制史乘,下达乡语巷议,莫不以贞节为贵。而且守贞要守得苦,尽节要尽得惨烈,才能赢得人们的敬仰。此时的贞节才真正被抬到了吓人的高度。“二十四史”《烈女传》中所及的贞节女《,元史》以上没有超过60·20·人的,其中《宋史》记得最多也只有55位。《元史》是明朝人宋濂撰修的,因明代人极力提倡贞节,他所搜罗的节烈事就较多,记载了187位。
明代对当朝妇女的贞节行为,实录和志书多予以记录。到清朝修史时,见到女性守贞尽节的材料有万余例,撰其尤者,《明史》录存了308位。
总之,到杜十娘的明代,“贞节观念宗教化”④了,政府对奖励贞节最力,甚至明文规定,家有贞节者,可“除免本家差役”。贞节成为明的一种教条和迷信,“妇道惟节是尚,值变之穷,有溺与刃耳”⑤成为举国上下母诫其女、婆诲其媳的根本内容。宣扬贞节的舆论甚嚣尘上。女人必须要贞节,就是杜十娘生活的那个“道德价值体系”时代中给女人的规定。当杜十娘遭受爱情破灭被卖与孙富的“值穷之变”时,选择的就是这个“道德价值体系”中专门为女人规定的“溺”。因此可以说,杜十娘投江是在于她受了当时贞节观的影响,贞节是她心里化不开的“结”。
一定会有人说,在封建社会,谨贞守节乃是良家女子的权利和义务,而妓女出身的杜十娘是下贱的“不节之人”,是根本没有资格谈论贞节的,妓女论贞节岂不是南辕北辙?当然,从表面看这样说也似乎有道理,而实际情形并非如此。杜十娘生活的明代,是“贞节观念宗教化”的时代,国制史乘,乡语巷议,都以贞节为贵。这样的社会风尚,不可避免地也会影响妓院,妓院中人因此羡慕良家女性有资格谨贞守节也是自然之事。《卖油郎独占花魁》《醒世恒言》(
第三卷)中花魁王美不愿接客,对来劝她的刘四妈说自己想从良,刘四妈也说:“从良是个有志气的事。”正是透露了
这样的信息。而且妓女尽贞守节的故事也很多。
《钱舍人题诗燕子楼》(《警世通言》第十卷)中妓女关盼盼,当她的情人张建封死后,她焚香指天誓曰:“妾妇人,无他计报尚书恩德,请落发为尼,诵佛经祝公冥福,尽此一世,誓不再嫁。”她说到做到,从此闭户独居,再不见任何人,如此二十多年而逝
《玉堂春落难逢夫》(《警世通言》第二十四卷)中苏三与王公子情意缠绵,山盟海誓,因王公子的父亲要儿子回老家读书,二人只得暂别·21·分手。临别前苏三立誓要为王公子守节,对王公子说:“苏三再若嫁别人,铁锁长枷永不出世。”后来不管虔婆如何逼迫,再也不肯接客。死心塌地为王公子守节,从而吃尽了苦头。
《初刻拍案惊奇·赵司户千里遗音苏小娟一诗正果》一篇中有名妓叫苏盼奴,与赵司户相亲相爱,难舍难分,决心要跟着赵司户从良。后因赵司户去外地做官,从良手续拖了三年没办成,期间她不接一客,足不出门,等着赵司户接她。而赵司户一走再没音讯,苏盼奴竟然相思郁郁而死。本篇的“入话”里曾写道:“那些做妓女的,也一样娘生爹养,有情有义„„其中原有真心的,一意绸缪生死不变;原有肯立志的,亟思超脱时刻不忘,从古以来不止一人。”这里说的“真心”与“立志”,其实是不出贞节的道德范畴的。“不止一人”,可见明代确有一些女子身为妓女,却向往守贞节的“好题目”。
以上几位妓女,她们所爱的人,与她们都没有正式举办过婚嫁仪式,作妾都谈不上,还只是个“二奶”,但硬要给人家守节,这个贞节就不是一般意义上的贞节了,应该把它称作爱情贞节。它和官方提倡的贞节是什么关系?为能更好理解这个问题,我们再看类似的例子。《金瓶梅》里有一位不大被人注意的小人物叫韩爱姐,她是西门庆的伙计韩道国的女儿,母亲是王六儿。韩爱姐先被西门庆作为礼物送给东京蔡京的管家翟谦为妾。后来蔡京倒台连带翟谦也被充军,致使韩爱姐无法继续在东京生活,只得和父母逃生到临清地面。此时西门庆已经死去,不可能收留她们一家了。因衣食无靠,于是和母亲一块沦为了暗娼。就在此时遇到了落魄的陈经济,两人见面,一拍即合,几度“露水”之后,韩爱姐真爱上了陈经济。但没过多少日子,陈经济因与春梅私通,被人杀死。韩爱姐为陈经济哭得死去活来,决心为陈经济守节。春梅劝她说:“只怕年小青春守不住,只怕误了你的好时光。”她回答春梅说:“奴既为他,虽刳目断鼻,也当守节,誓不再配他人。”此时韩爱姐年仅廿六岁,随即离开自己的父母,同陈经济的浑家葛翠屏过活。后因战乱,葛翠屏被娘家人领走,她兵荒马乱中找到了母亲和叔父。母亲曾多次要她再嫁个人家,好有个生活保障。韩爱姐为拒绝再嫁,竟然·22·弄瞎了自己的眼睛,割发为尼,三十二岁以疾而终。陈经济和韩爱姐也没有举行过正式婚礼,连陈经济的妾都算不上,无名无分的为一个人守贞节,其间心灵的煎熬,该是何等的酷烈,在常人看来实在费解。这只有一个解释:韩爱姐同杜十娘、关盼奴、苏三等人一样,为了爱情贞节而甘愿奉献自己。不然,像陈经济那样的人,简直是猪狗不如的东西,凭什么为他守贞节?
《红楼梦》中的尤三姐,当听说柳湘莲要退亲,竟悲而自杀。柳湘莲退亲,尤三姐就没有活路了吗?当然不是。说实在的,柳湘莲与尤三姐连真正的相爱都算不上,只是尤三姐自己单相思爱柳湘莲。但尤三姐认为自己爱过一次了,就不能再爱别人了,自己爱的那么贞节,对方竟不知道,所以以死明志。
自此可以说,杜十娘、关盼奴、苏三、韩爱姐、尤三姐等人生活在那样的时代,由于“大气候”和集体无意识的作用,“不幸上了历史和数目的无意识的圈套”⑥,道德观念和精神追求不可能超越他们生活的时代。正所谓统治阶级的思想就是全社会的统治思想。杜十娘、关盼奴、苏三、韩爱姐等人,身为妓女已失去了肉体的贞节,但她们受整个社会风尚的影响,向往贞节,于是就决心将自己的爱情只给一个男人,宁死不易,以此来弥补她们在贞节题目上的心理缺憾。这也就成为她们最高的精神追求和寄托,并以此自重、自傲、自慰求得心理上的平衡,希求社会的承认。
可是,女子既沦落风尘,就是众多男人的玩物,后来再怎么深居高楼足不出户、拒不接客、断发毁目、投江自杀诸般的谨贞守节,也不能算是原本意义上的所谓贞节了。那么,由杜十娘、韩爱姐们确实身体力行的那种贞节是什么呢?就是我们上边所说的“爱情贞节”。“爱情贞节”的核心要义是女子一生只能把自己的情爱奉献给一个男人,并矢志不移。即使后来发现对方有什么恶行,也决不再移情别恋。甚至是对方负心、变卦,宁可像杜十娘、尤三姐那样去死,也坚决不改初衷。
我们之所以把杜十娘等人的一生只爱一个男人的行为,命之为爱情贞节,是因为它与官方提倡的贞节在精神实质上是相通的,二者是一·23·对孪生姐妹。前者是后者的衍生物。一个是“好女不嫁二男”、“烈女不更二夫”,一个女子的肉体只能属于一个男子;一个是“有真心的”女子“真情不换二人”,一生只能爱一个男人。进而,所谓的贞节是女子不管所嫁的男人如何无情、无义和无赖,也必须为他坚守贞节。《明史·列女传》有一篇“嘉定宣氏”。文中写道,宣氏的丈夫对她素来狂悖残忍,宣氏却晨夕恭敬奉侍。丈夫死了,她还要以身相殉,别人劝她:“人家夫妇和睦亲爱,所以丈夫死,妻子以死相报。你的丈夫一贯对你不好,你为什么要为她殉节呢?”宣氏叹曰:“我只知道自己尽妇道,那管丈夫贤与不贤,好或歹呢?”“嘉定宣氏”的行为,给所谓的贞节做了一个注释。与之对应的爱情贞节,{妓女的口水奴}.
则是女子不管发现所爱之人有什么负心、背情、拈花惹草的恶行,仍然矢志不移,不去爱第二人。杜十娘、韩爱姐都是这样的。《明史·列女传》中的烈女宣氏是不管丈夫生前对她“素来狂悖残忍”,放着活路不走,硬要以死殉夫,她实际为的是向世人表白自己是一个谨守妇道的女子。杜十娘等人也是如此。爱的人已经变心负情不值得再爱,放着活路不走偏要去殉节。笔者认为,这一点是杜十娘、关盼盼、苏三、韩爱姐她们投江自杀、上楼闭关、剜目割发的根本原因。倘若她们没有爱情贞节观,而是认为一个人可以爱两次三次,就决不会那样殉节了。总之,所谓贞节和爱情贞节,或肉体或爱情,关键都是“从一而终”。爱情贞节和所谓的贞节还有一点在实质上相通的是:所谓守贞节的女子须恭顺、不“吃醋”,如王熙凤者绝不能算贞节。汉代刘向的《列女传·宋鲍女宗传》记载,有个女子叫女宗,丈夫叫鲍苏。鲍苏在外“仕卫三年”另娶了一位新欢。别人问女宗:“为什么不分手?”女宗说:“妇人一醮不改,夫死不嫁,专一为贞,以善从为顺。贞顺,妇人之至行也。岂以专室之爱为善哉?若以淫意为心而扼夫室之好,吾未知其善也„„今吾夫诚士也,有二不亦宜乎?”贞节女认为丈夫娶二房三房是“宜”的。而操爱情贞节者则是从不敢奢望所爱的男子一生只娶她一人。李甲在结识杜十娘之前已经娶妻,杜十娘则明确表示甘愿做李甲的妾;苏三当初与王公子相爱时王公子还没有娶妻,苏三后来为王公子守贞,历尽苦难,甚至差一点把命都搭进去,再·24·次与王公子团聚时,王公子已娶了妻,但苏三没有丝毫的怨言;韩爱姐所爱的陈经济,在爱她的前后更是爱了好几个女人,甚至在爱她的同时又爱着春梅,韩爱姐也没有抱怨一句。总之,她们对爱人的另有所欢都是泰然接受。
这种既已在肉体上失去贞节,却又要守望爱情贞节,有什么道理吗?笔者认为,既然在社会政治生活领域允许“身在曹营心在汉”———人虽身陷“曹营”,但有一颗忠心向着“汉家”,那么在爱情生活领域为什么就不能“身在曹营心在汉”呢?———身落风尘,肉体不能为一人保贞守节,但心却一生可以只献给一个人,守望爱情贞节。把真心真情只献给一个人,一生只爱一次,是所谓爱情上的“择一性”,这在西方一直是一个有争议的问题,但它对男女是平等的。法国作家缪塞的小说《弗雷热里克和贝尔纳勒塔》中的一个主人公说:“人的命运就是忘记一个爱上另一个。”同他谈话的女子回答说:“要知道懂得爱情的人,一生只能爱一次。而变化无常的人不懂得爱情,他们只 是玩弄感情。”事实上,“大自然甚至在人的感情范围内也不允许存在空白”,“一个人可能只爱一次,也可能爱几次。这取决于他个人的特点和机缘”。⑦
但在中国古代,尤其是明清时代,这却是一个不容置疑的问题。一个女人只能爱一次,这才符合贞节的要义。虽然从来没人提出“爱情贞节”的概念,可实际在汉民族的集体无意识里,对爱情贞节是给予肯定和赞扬的。不然,杜十娘、苏三、关盼盼就不会长期得到全社会的几乎是众口一词的赞誉。不仅是出身“贱类”的杜十娘、苏三、韩爱姐、尤三姐信奉爱情贞节,大家闺秀的女子同样“不幸上了历史和数目的无意识的圈套”,信奉爱情贞节。明清小说中凡是作者大力肯定和赞扬的女性形象,无论何种出身,爱情经历如何曲折,没一个不是一生只爱一次,只爱一个人的。甚至我们宽厚的古代作家,从未给一个正面女性形象出过面对两位男子到底爱谁为好的难题。假设让林黛玉、杜十娘、苏三等各自又爱上了其他的人,当时的读者能赞许她们吗?《红楼梦》中的袭人,先爱过宝玉,后来也是出于几分“不得已”而跟了蒋玉函,于·25·是被作者讥为:“堪叹优怜有福,可怜公子无缘”,喻为“息夫人”。平心而论,袭人既然跟不成宝玉,为什么就不能让她理直气壮地再爱第二个人呢?究其原因,是集体无意识里的爱情贞节观在起作用。作为中国古代妇女道德教条的贞节的衍生物———爱情贞节,虽然没有成为公开的旗号,但有很多女性在集体无意识的驱使下不自觉地奉行着,并因此葬送了自己的青春幸福,演出了一幕幕悲剧,如祝英台祷墓化蝶。这些奉行爱情贞节者,尤以出身妓女的人更为虔诚,因为她们要以此平衡自己原来倾斜的心理。她们在守望爱情贞节时更是主动自愿恪守,是一种“自律”,是自己给自己套上的枷锁。它往往表面上充溢着浪漫色彩的诗意,涂抹着迷人的玫瑰色彩,但实际它对妇女的心灵毒害更为酷烈;它表面的浪漫诗意和玫瑰色彩,不知掩饰了多少婚恋悲剧的实质。
较之所谓的贞节,爱情贞节是一个更大的“圈套”,它诱惑了更多的女性自愿做了“无主名的牺牲”⑧。可惜的是那么多古代的伟大作家竟无一人能看破奥秘,而是竞相编织花环送给爱情贞节的守望者们。于是可叹可怜的杜十娘们把爱情贞节当成自己的宗教虔诚信奉。良家妇女们为丈夫殉节,可能会得一个贞节牌坊,在《烈女传》中留下名字。而杜十娘们为自己曾经爱过的男人殉节又能得到什么呢?
篇二:《古代上至皇后下至妓女为何都爱找和尚偷情》
古代上至皇后下至妓女为何都爱找和尚偷情 本文摘自三峡新闻网 作者：佚名 原题为：与和尚偷情更刺激吗？
众所周知，做了和尚就必须遵守戒规，和尚的戒规中有一戒，叫做戒淫欲。因此和尚只要一踏入佛门胜地，就要与女色无缘。然而，据不少史料记载，古代女子，尤其美貌少妇却喜欢与佛门弟子幽会偷情，不期云雨一番，以满足自己的难耐的情欲。
目前，史料上最早记载的与和尚偷情的女子就是历史上家喻户晓、无人不知的风韵犹存的半老徐娘徐昭佩。
据《南史·后妃列传下》记载，南朝梁元帝萧绎娶徐昭佩为妃，但二人关系不大融洽。这主要是因为元帝只有一只眼睛，相貌不雅。每次元帝临幸徐妃，徐妃“必为半面妆以俟”，理由是一只眼睛只能看一半。总是惹得元帝“大怒而出”。从此成年累月不入徐妃寝宫。徐昭佩深感宫闱寂寞，芳华虚度。{妓女的口水奴}.
徐昭佩毕竟是个活生生的女人，也有七情六欲，她耐不得深宫的寂寞凄凉，便与荆州瑶光寺中的智远僧人暗度款曲，时常偷情私通。不久徐妃又看上了朝中大臣暨季江。这暨季江丰姿神态、玉树临风，徐妃便派心腹侍婢，悄悄引他溜入后宫，密与交欢。
暨季江不无感叹地说：“柏直狗虽老犹能猎，萧凓阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”于是“徐娘半老”便成为了历史上最为经典的成语。
堂堂一国之君，难道真得连个和尚都不如？梁元帝终于忍无可忍，逼徐妃投井自杀，然后把尸体交还给徐家，“谓之出妻”。事后，梁元帝还尽杀包括智远和尚在内的所有与徐妃私通的人，并且亲自写了一篇《荡妇秋思赋》述其淫行，以泄其愤。
当然，喜欢与和尚偷情上床的远不止梁元帝的徐妃，古代皇后、公主喜欢与和尚私通的更是不乏其例。
据《北齐书·后宫》记载：北齐武成帝高湛继承帝位后，逼奸嫂嫂李祖娥，皇后胡氏不耐宫闱寂寞，同高湛的亲信随从和士开勾搭成奸。和士开被杀后，也成为太后的胡氏寂寞难耐，以拜佛为名，经常出去寺院，终于又勾搭上了一个名叫昙献的和尚。
昙献年轻貌美，精力充沛，固而身受胡氏喜爱，两人经常在禅房私会。胡太后把国库里的金银珠宝多搬入寺院，又将高湛的龙床也搬入禅房。宫中上下人人皆知，只有皇帝高纬蒙在鼓里。 一次，太子高纬入宫向母后请安，发现母后身边站着两名新来的女尼，生得眉清目秀，当夜，命人悄悄宣召这两名女尼，逼其侍寝，可是两名女尼抵死不从。高纬大怒，命宫人强行脱下两人的衣服，才发现玄机，原来是两名男扮女装的少年和尚！这两人都是昙献手下的小和尚，生得十分漂亮，被胡太后看中，让他们乔扮女尼带回宫中。
高纬又惊又怒，第二天就下令将昙献和两名小和尚斩首示众。
说起古代女人喜欢与和尚偷情私通，就不能不说一代女皇武则天。这个坐拥天下的女人，也坐拥天下男宠，但第一个却是一个叫做薛怀义的和尚。薛怀义原名冯小宝，本是同官县街头卖膏药的小贩，后来因为在街头帮人打架误伤人命，为躲避官府的缉拿，潜逃到洛阳，在白马寺出家当了和尚。
唐太宗驾崩后，武则天作为太宗的遗妃，都被送到感业寺出家为尼。白马寺和感业寺只有一墙之隔，一来二去二人就认识了，自然也少不了幽会偷情之事。武则天当上皇帝后，立刻让冯小宝当上了洛阳名刹白马寺的主持。唐高宗死后，武则天就让冯小宝自由出入后宫，以便随时召幸上床寻欢作乐。
大唐王朝的女皇喜欢和尚，大唐的公主也不甘寂寞，也十分喜欢与和尚偷情，最著名的有两位：一位是高阳公主，一位是太平公主。
高阳公主是唐太宗李世民的第十七女。还在她十五岁的时候，李世民就精心挑选了宰相房玄龄的次子高大雄壮的房遗爱作她的驸马，可是却一点也不合高阳公主的胃口。公主喜欢的是温文儒雅的书生，洞房花烛夜之后，房遗爱就再也没有上过公主的凤床了。
高阳公主喜欢打猎，在一次出猎的途中，遇见了文雅俊秀的会昌寺和尚辩机。这辩机自小就好学发奋，才华横溢，十五岁出家为僧，师从道岳法师。贞观十九年正月，玄奘大师求经归来，奉旨在弘福寺主持翻译取来的经文，辩机以渊博的佛学、**的文采、出众的仪容，被玄奘法师选中，参与撰写青史巨著《大唐西域记》。
高阳公主与辩机私通的这年，辩机只有二十六岁。为了安慰房遗爱，高阳公主特别送给他两名年轻漂亮的侍女。房遗爱得此两名侍女，竟然在高阳公主与辩机上床时，为他们把门望风。
太平公主是武则天的女儿。据《旧唐书》记载：“有胡僧惠范，家富于财宝，善事权贵，公主与之私，奏为圣善寺主，加三品，封公，殖货流于江剑。”
五代时，和尚更是得到女人们的青睐。据宋代文人张邦畿的《侍儿小名录拾遗》中记载：五代时有一僧，号至聪禅师，祝融峰修行十年，自以为戒性具足，无听诱掖也。夫何，一日下山，于道傍见一美人，号红莲，一瞬而动，遂与合欢。
红莲见是一得道高僧，便来者不拒。至明，僧起沐浴，与红莲俱化。后人有诗曰：“有道高僧号至聪，十年不下祝融峰，腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。”
到了宋代，连青楼妓女都喜欢与和尚上床，当然这和尚一定要是有钱的和尚。据明朝文人余永麟的《北窗琐语》记载：“宋灵景寺僧了然，不遵戒行，常宿娼家李秀奴，后衣钵一空，为秀奴所绝，僧迷恋不已，乘醉直入，击秀奴毙之。”
宋代灵隐寺有一位和尚名叫了然，常去嫖妓女李秀奴，往来日久，积蓄花光，衣钵荡尽，李秀奴就不念旧情拒绝与他上床。了然恼羞成怒，将李秀奴打死，酿成血案。当时，正在做杭州通判的苏东坡审理这桩血案。
他意外发现和尚了然身上刺有这样两句情诗：“但愿同生极乐国，免教今世苦相思。”苏东坡不禁大怒：“这个秃奴，修行忒煞，灵山顶上空持戒，一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。
毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在？臂间刺道苦相思，这回还了相思债。”苏东坡当即斩了这个花和尚。
宋代最典型的女人偷和尚的案例，当数《水浒传》中的梁山好汉杨雄的媳妇潘巧云了。这潘巧云偷情的和尚叫做裴如海。自幼二人青梅竹马，长大后潘巧云不忘旧情，便背着丈夫杨雄与裴如海私通。后来杨雄的结拜兄弟爱管闲事的石秀杀了和尚裴如海，才使这段不伦之恋戛然停止。
元明以后，出现了许多专门辑录女子与和尚偷情的史料，如明詹詹外史《情史类略》，更有本题“南陵风魔解元唐伯虎选辑”的《僧尼孽海》。当时无论当朝公主、官宦妻妾，还是良家妇女、平民闺秀，许多女人总喜欢与和尚上床淫乐。
在元代杂剧和明清小说中，尼姑思春，和尚偷情更是随处可见。被文人演绎得最多的恐怕当属柳翠与月明和尚的偷情故事。元代戏剧家王实甫据此作《度柳翠》杂剧，李寿卿据此作《月明三度临歧柳》杂剧。
王实甫之剧已佚，李寿卿之作收入《元曲选》中，存本作《月明和尚度柳翠》，它主要写南海观音大士净瓶中柳枝上偶染微尘，罚往人世，托生为杭州美女柳翠，返本还元。月明在路上劝柳翠出家未成，便在她梦中出现，并设恶境使其省悟。月明在显孝寺说法，柳翠问禅后彻悟，在东厢坐化，复归南海。
明朝文人徐渭的《玉禅师翠乡一梦》更是将这一故事发挥得淋漓尽致：高僧玉通修行多年而正果难成，因拒绝庭参府尹柳宣教，被柳宣教所遣美女红莲引诱，把持不住自己，片刻之间破了色戒，然后气急而死。
后来他投胎柳家为女，名柳翠，长大后沦落为娼，败坏门风，最后在其师兄月明的点化下顿悟成佛。
清朝时，女人与和尚偷情之事也使屡有发生，防不胜防。为了防止女人与和尚偷情，清朝官员竟然因噎废食，严禁女人进入寺庙烧香拜佛。据近代学者李慈铭《越缦堂国事日记》记载：“光绪十一年，御史张燎因京师白云观，每年正月举行烧香拜会，„男女杂沓，并有闲房屈曲，静坐暗室，托为神仙，怪诞不经，请旨严禁‟。”
湖南巡抚卞宝第干脆颁布一则《示禁烧香》令：“烧香结会，男女杂处，最为风俗人心之大害。”禁止婦女以烧香为名进庙入观。可见，当时女人与和尚偷情的风气已蔓延到什么程度？
那么，古代女子为什么喜欢与和尚上床偷情呢？《水浒传》第四十五回“杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海”一章中，潘巧云临死时对杨雄说的一句话足以说明问题：“跟我师兄一晚，胜于跟你十年。”{妓女的口水奴}.
至于和尚为什么会具有如此的魅力，施耐庵也作了一段最为精妙的分析：“看官听说：原来但凡世上的人情，惟和尚色情最紧。为何说这等话？且如俗人出家人，都是一般父精母血所生。缘何见得和尚家色情最紧？说这句话，这上三卷书中所说潘、驴、邓、小、闲，惟有和尚家第一闲。一日三食，吃了檀越施主的好斋好供。住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，无得寻思，只是想着此一件事。
假如譬喻说，一个财主家，虽然十相俱足，一日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。到三更二更才睡，总有娇妻美妾同床共枕，那得情趣。又有那一等小百姓们，一日假辛辛苦苦挣紥，早辰巴不到晚。起的是五更，睡的是半夜。到晚来，未上床，先去摸一摸米瓮，看到底没颗米。明日又无钱。总然妻子有些颜色，也无些什么意兴。因此上输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当。”{妓女的口水奴}.
可见，和尚们一天到晚静坐禅房，无所事事，专心养锐，不仅身强力壮，而且精力充沛。再加上他们无妻无女需要供养，有的是空闲的时间，因此，和尚便成为了古代女子们幽会偷情趋之以鹜的首选对象。
篇三:《荷尔蒙的错》
荷尔蒙的错
(一)
某君来电,言消极,言需改,继而言已化儒道为一,言道德之底限为法律云云.当时正转席欲眠,傍其意而言,许久.挂电话,多么无趣.某君想必亦在当地夜风中,冻如筛子.C君告之,L兄春心萌动,欲纳妞一名.
(二)
她在南岳祝融峰顶某近崖处,跟我打电话,把她对崖底的呼喊传递给我,那喊声让悬崖和我的内心同时,颤抖一下,因不可接受又抛了回去.她同时还想传递给我她脚下的云雾,传递给我落日在西,月升于东,日月于我左右的感觉.是的，最重要的,她是想把空间打通,就如在墙壁上开窗,让景色与自己互迎.你是无法想象的,现在的感觉.她这样说到.令我沮丧,又拼命转动,拼凑关于天空之下，日月左右,南岳顶峰的感觉.这样的努力终于让我击穿时间,与大学时代众人偷行,到衡山镇是下午,急行到半山腰吃晚饭,之后夜爬,三更于峰顶某酒店砍价,将五百元的房价硬是说到六十.累及而睡,毫无形象.到早晨被惊呼声冲击而醒,原来该店于危崖某石之上，红通通的朝日正从地平线拔起，怒不可抑.至于下山迷路,步行数十余公里,遇迷人景色,蒋委员长故宅暂且省略.而那些人今日又散落江湖何方呢.
(三)
近喜独饮.当年同饮的诸兄弟,今散落各方,无人可邀.L兄负笈麓山,C君于湘中某国企,更有贵州,广东,山东,北京数处的，下落不明者亦有,而我在江湖.前年与L兄于长沙之最后几饮,去年游荡四方时,于番隅的煮两斤狗肉下酒等场景,今历历在目.念及往日,未曾不向隅而叹.
(四){妓女的口水奴}.
近又喜舞扁长之物,锋利的长物划过虚空,呜呜作响,如婴儿哭咽.C君曾断言我胸中有潜藏暴戾.加之我十岁左右,阴毛尚未发育之时,喜长啸.莫非前世为高祖身边樊哙?然我喜的不是舞动的快感,而是那如哭的声音,触动心灵,如传千里,樊哙会如此乎?时夜读寒潭,有言:陆游死时,心中必不止有故国,还有唐婉,如听长物破虚空,哭泣的?是空气,还是长剑?
(五)
在意识开始剥离后，无意识开始流淌,过往的大部门都被潜抑,失去坚信,他身如竹笋,内心空空荡荡.这样的放弃,让释从佛,却让我如云烟.
(六)
往事不可更改,往事是被钉在十字架上的耶酥,是被固定的.他在十字架上已经死了,这样的事实,只有那些单纯的信徒才不可接受.我必须指出,他的重活是假的，他的涅磐是假的,惟有他对信念的献身是真的。她反复的指出往事中的某处是错误的,这多么令人烦躁,他死了，拿不下来,拿下来也不能活转.信徒们只能坚信他的仍活,这般的坚信让事实变假,让有变无,多么的无生趣.而我要做的是,透过晨雾去看十里外活生生的蝴蝶,让目光抵达疼痛.
(七)
美丽等同于欺罔,谎言是精神撒娇者的鸦片.过分美丽,所以,盛唐是李白的,也是杨玉环的.在我的眼里,他们是盛唐的双乳,是最美的假设.
(八)
沙漠和月光一起流,多么肆意,多么无拘束.至外族数次入中原,这个民族就没有这么自信过,就奴化了.宋及以前,最好的作品都是自信的，元及以后,最好的作品都是自卑的.所以,月光和大漠同时流动,在宋就绝迹,直到那些悲伤惯了的人扇自己的耳光,才有了那样肆意的幻觉.
(九)
前世是可证的，通过催眠,她喃喃的道出通过一段很长的黑暗,看到自己在水边,对他说，下水吧.他皱皱眉:水太凉,不能下,后世,她可能莫名的恨着水.但，妓女的前世可能是立牌坊的节妇，也可能是一只翠鸟。
(十)
释放弃他的王国，一如天空轻放一片羽毛。在我看去,他高于孔丘，高于耶酥，更高于默罕默得。源于他的爱不限于人，不碍于物。你所执着的，满足感，时空观，甚至对放弃本身的执着都是可否的，是可轻放的。他轻轻的撕去自己的皮，他轻轻的又放弃自己的骨架，
灵魂，和知觉。他楞在那里，一动不动，他放弃了动。他又动了，他用动放弃了不动。至此，他贯通了。释是真懂爱的人。
(十一)
他试图打破一座墙,墙岿然不动。他回来坐定,墙轰然倒塌.
(十二)
墓碑具有很强的表现力.那种黑暗的呈现力,击穿了他,束缚了他,让他被钉在地上，想动而不能动.他开始意识到,自己的肉体是独立的，甚至是可以,不受控的。他觉得害怕，却久久的沉浸其间.如一只蚊子仰起嘴巴,对准红通通的落日飞去.好多年了,他始终坚信自己,是被村头那个死去的女人缠着.
(十三){妓女的口水奴}.
吴魏蜀,在我的眼里是有趣的,是牢固的。他不仅代表一种挟持而后定,一种传承而后定,一种漂泊而后定所代表的三足鼎立.他同时也是一种内外观上的三分,宁可我(内)负天下人(外),不可天下人(外)负我(内)的魏观.宁可天下人(外)负我(内),不可我(内)负天下人(外)的蜀观,更有人不犯我,我不犯人的吴观.更有趣的是,吴魏可称你我,而蜀是他.吴蜀可称你我,称魏为他.谁是我?孔明死后,三足之势遥遥欲坠.三国史不过是孔明童年一梦尔.而三分亦不
稳.
(十四)
人世,究竟存不存在,所谓的大悲伤.如果一定是有的,我能举者,数人而已,屈子算一个,释算一个,耶稣算一个.而李煜,纳兰,千古伤心人.至于现世,未尝有闻因未人类绝望而死者,一定要有一个,百十年前韬海者陈天华,断头台上谭嗣同.
(十五)
言死危险.但对生命弃之决绝,产生魅力.他怎能做到对死而歌呢,他怎么能做到向死而笑呢.昂着头,对执刑者笑到:来吧,兄弟又平放了自己的身体,等待火车汽笛.她又送孩子到学校，回来后打开煤气后睡在沙发上.之后,他们真的空了.信仰者,为那样的场景,泪流满面.
(十六)
西藏,精神撒娇者们的最后一克鸦片,我什么时候吸食它呢?对这个问题,每个人都乐之不疲.然于我,上海就是我的西藏,是我的咫尺.于他们,西藏亦是上海,是他们的天涯.
(十七)