关于反思和忏悔的名言3篇
关于反思和忏悔的名言1
只有用对别人的忏悔之情才能写出真正的传记。美国作家 爱默生
忏悔心面对现实，错了就是错了，不要解释。悔过，但不要矫枉过正。 忏悔名言复旦大学教师 陈果
定期忏悔是个骗局，那么一来，忏悔变成了作恶的奖品。……忏悔过两次的人是最可恶的伪君子。法国作家 巴尔扎克
忏悔是对信徒非常有益但主要对罗马教会的教士非常方便的发明。由于这个方法，他们能知道所有家庭秘密，能引起夫妻口角，如果需要的话，也可激起宗教叛乱。在忏悔不风行了的国家，教会失去了一个施加影响的强大工具。十八世纪法国启蒙思想家，哲学家，无神论者 霍尔巴赫
《蛙》这部作品注重了对人的灵魂的剖析，十几年前我就说过，作家要写灵魂深处最痛的地方。写作的根本目的不是对某项政策的批判，而是对人性的剖析和自我救赎。写人的灵魂，写人的忏悔，这也许就是《蛙》这部作品的价值所在。2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
某人向牧师忏悔，他在二次世界大战时把一个人藏在家里，并且收他的房租。牧师安慰说这并无过错。可是，此人问道，我该不该告诉他战争已经结束了呢?当我们相信爱情还在，可它毕竟过去了，而我们不愿面对现实，好像蒙在鼓里。问题是：谁在收我们的“房租”呢? 关于忏悔的名言中国现代作家 张爱玲
包容心和忏悔心：忏悔时不应指望对方能包容你、原谅你，这样的初衷证明你没有任何的抱歉，你只是希望使自己早日摆脱掉对方的指责，这是一种自私、功利的目的。当被伤害时，如果这种伤害能在时间中被抚平，那么得饶人处且饶人，不要让别人因为你的原因，背负着沉重的精神负担了此一生。复旦大学教师 陈果
爱情是神话，可是不是童话。我这么想着的时候突然觉得我再也不是从前的宋天杨。我紧紧地，搂着他。他的眼泪沾湿了我的毛衣。我并不是原谅他，并不是纵容他，并不是在用温柔胁迫他忏悔。我只不过是在一瞬间忘记了他伤害过我，或者说，在我发现我爱面前这个人的时候，因他而起的屈辱和疼痛也就随着这发现变得不那么不堪。爱是夕阳。一经它的笼罩，最肮脏的东西也成了景致，也有了存在的理由。原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《告别天堂》
我想，任何一个人都不敢说自己对时代的把握能够做到游刃有余。你说那些批评家，他们也把握了这个时代的核心精神了吗?也未必。无论一个人的眼界多么宽阔，实际上也是很片面的。每个人的价值观，自己都认为正确无比，实际上也是相对的。当然我不是强调相对论，我们要求一个作家去完全把握社会，这是一个奢望。但是，我们可以要求一个作家尽可能地去从时代精神中提炼出一种核心的、具有相对普遍性的东西，这个要求还是不过分的，就是这个东西也很难办。究竟什么是最有价值的东西?我们现在经常强调人文关怀、慈悲、忏悔，慢慢变成了口号，甚至变成一个打人的棒子。我写了忏悔，我以为写得很深刻。但也有人说你这忏悔是种片面的理解，你根本不了解什么是真正的忏悔。你和我说说什么是真正的忏悔。他说托尔斯泰啊、陀思妥耶夫斯基啊。但是我觉得他们也不是和现在的社会那么合拍，也是陈旧的东西。所以一个作家只能写出一个相对正确的东西。
人物周刊：很多访谈中，您这一代作家都表达了对自身写作的充足信心，但也有人曾谨慎地表明了自己对把握时代经验的力不从心，不知您有没有相似感觉?
2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
创作第一个阶段，把坏人当好人写，第二个阶段，把好人当坏人写，这两个可以合并在一起，像我写《丰乳肥臀》，也就是站在人的立场，而不是站在阶级和党派的立场，好人身上也有缺点，也有黑暗面，坏人身上也有善的方面，那么比过去的革命战争文学，起点要高一点。这个阶段过去以后，下面一个阶段，应该是把自己当罪人写，当然并不是说像卢梭的《忏悔录》那样通篇都是忏悔，把自我当坏人写，就是让小说的主人公，自己有一种自我忏悔、自我反省的意识，这个鲁迅当年在评价陀思妥耶夫斯基时，实际上早就说过的，这种伟大的罪人，堂上的拷问者，就是要拷问出罪恶背后的善良，也要拷问出善良背后隐藏的罪恶。陀思妥耶夫斯基为什么了不起、伟大、经典?他在这一点上甚至超过了托尔斯泰。尽管鲁迅很早就提到这点，但我想我们新时期的文学始终没有往这方面深入，我们都在诉苦，伤痕文学啊，所谓的右派文学啊，都是在诉苦，都是在控诉这个社会，控诉政治、控诉坏人，对自我、对善的压迫，没有从反面来忏悔，善的背后有没有虚伪，被迫害的坏人是不是甘心情愿地做坏人?被迫害的坏人是不是也曾经充当过迫害别人的坏人，是不是本来想迫害别人结果在斗争中失利，被别人迫害了?我觉得右派文学已经相当深刻了，但灵魂拷问依然不够。 忏悔名言
关于反思和忏悔的名言2
1.由于内心的怒火，能把一个人从人群中剔出去。
在Seven deadly sins中，Wrath(愤怒)就是其中一项。其实很多次我扪心自问，就觉得这七宗罪：色欲(Lust)、贪食(Gluttony)、贪婪 (Greed)、懒惰(Sloth)、愤怒(Wrath)、妒忌(Envy)、傲慢(Pride)，严格来说我岂不是占全了……太可怕了太可怕了……罪过 罪过……
2.可见婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱、而不是本心的无辜。我见过也体验到孩子的妒忌：还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子。
奥古斯丁认为婴儿也是有罪的，“我是在罪业中生成的，我在胚胎中就有了罪”(《诗篇》)，那天上课的时候，秦老师讲她不能认同这种观点的，那天她讲到了自 己4岁的小女儿，就觉得小孩子真的是本性善良的，而不是因为她“weak”因此想做坏事儿而做不成。秦老师很动情地说：“我看到我女儿，和那些和她一起玩 的小朋友，我就相信孟子的‘性善论’了，你们小的时候肯定也很善良。我看到那些孩子，我就觉得世界是有希望的，人人都是从那么小时候的善开始的。”她又 说：“我看到那些小孩子那么爱听故事，我又觉得，文学也是有用的啦!”笑。
3.“没有妻室的人能专心事主，惟求取悦于主;有妻室的则注意世上的事，想取悦于妻子。”如果我能比较留心，一定能听到这些声音，能“为天国而自阉”，能更荣幸地等待你的拥抱。 这是奥古斯丁引用自《新约·哥林多前书》里的话，而那句“为天国而自阉”是出自《马太福音》的……这本书给我最初的感觉就是它绝对是一本禁欲的书，当时读 到这些段落的时候我就一直在笑。奥古斯丁在书中不断忏悔自己年轻时沉醉于情欲的罪过，每每我在读到这些的时候也就跟着他崇高起来了，谈恋爱就是把你的爱分 给你男人了，能够给主的就少了……但是显然我们觉悟不够，用M67的话来说就是“那我宁愿受罪……”orz……? = =b 我也想起了杨千嬅的《少女的祈祷》里的歌词：祈求天地放过一双恋人/怕发生的永远别发生/
从来未顺利遇上好景降临/如何能重拾信心/祈求天父做十分钟好人 /赐我他的吻/如怜悯罪人/我爱主/同时亦爱一位世人/祈求沿途未变心/请给我护荫……
4.我却愿意偷窃，而且真的做了，不是由于需要的胁迫，而是由于缺乏正义感，厌倦正义，恶贯满盈。因为我所偷的东西，我自己原是有的，而且更多更好。我也并不想享受所偷的东西，不过是为了欣赏偷窃与罪恶。我们所以如此做，是因为这勾当是不许可的。
5.罪恶是丑陋的，我却爱它，我爱堕落，我爱我的缺点，不是爱缺点的根源，而是爱缺点本身。我这个丑陋的灵魂，挣脱你的扶持而自趋灭亡，不是在耻辱中追求什么，而是追求耻辱本身。
这两句，正所谓 prohibition 和 desire 的永恒矛盾吧。
6.懒惰自诩为恬静。
7.我得到了爱，我神秘地带上了享受的桎梏，高兴地带上了苦难的枷锁，为了担受猜忌、怀疑、忧惧、愤恨、争吵等烧红的铁鞭的鞭打。
爱情确实是这样让人既折磨痛苦又幸福欢悦的事情啊……但若没有那些甜蜜的负担，爱情便也不称之为爱情了。
8.于此可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐，谁也不愿意受苦，却愿意同情别人的痛苦;同情必然带来悲苦的情味。那么是否仅仅由于这一原因而甘愿伤心?
人心喜欢看悲剧的原因。
9.如果一人怀抱真挚的同情，那必然是宁愿没有怜悯别人不幸的机会。
我非常非常赞赏的一句话!可见很多时候我们的怜悯并不是真怜悯吧。
10.爱好、追求、获致并坚持智慧本身。
我一直认为，一个人爱好智慧是一种美德。
11.他自会在书本中发现自己的错误和狂妄。
好的书籍能让我们变得更加智慧、理性和深邃。
12.没有一人能丧失你，除非他离弃你，而离弃了你能走往哪里，逃往哪里去呢?不过是离弃了慈祥的你，走向愤怒的你。
13.把得自真理的一切，托付于真理，你便不会有所丧失。
14.一个爱良马的人，即使可能变成马，也决不愿自己变成马。
15.我背着光明，却面向着受光明照耀的东西，我的眼睛看见受光照的东西，自身却受不到光明的照耀。
16.我的聪明，我思想的敏锐，都是你的恩赐。
17.他们不崇拜奉事造物的主宰，反而崇奉受造之物。
出自《新约·罗马书》。
18.一件事不能因为说得巧妙，便成为真理，也不能因言语的朴拙而视为错误;但也不能因言语的粗率而视为真理，因言语典雅而视为错误;总之，智与愚，犹如美与恶的食物，言语的巧拙，不过如杯盘的精粗，不论杯盘精粗，都能盛这两类食物。
非常有道理的一段话。
19.这种人哪里还有人格，他们“远离你而犯奸淫”，流连于时间所玩弄的浮影，贪嗜着沾污他们双手的粪土般的利益，拥抱着这个消逝的世界，却蔑视永久存在的你，正在呼唤并宽
恕一切失身于邪恶而能迷途知返者的你。
拥抱着这个消逝的世界……我承认我是喜欢这一句……
20.责备具有智慧的人，他必然爱你。
21.我年龄愈大，我思想的空虚愈显得可耻。
这句话我用来一直鞭策我自己嗯。
关于反思和忏悔的名言3
1、罪恶是丑陋的，我却爱它，我爱堕落，我爱我的缺点，不是爱缺点的根源，而是爱缺点本身。我这个丑陋的灵魂，挣脱你的扶持而自趋灭亡，不是在耻辱中追求什么，而是追求耻辱本身。
2、这种人哪里还有人格，他们“远离你而犯奸淫”，流连于时间所玩弄的浮影，贪嗜着沾污他们双手的粪土般的利益，拥抱着这个消逝的世界，却蔑视永久存在的你，正在呼唤并宽恕一切失身于邪恶而能迷途知返者的你。
3、于此可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐，谁也不愿意受苦，却愿意同情别人的痛苦;同情必然带来悲苦的情味。那么是否仅仅由于这一原因而甘愿伤心?
4、永远的真福在上提携我们，而尘世的享受在下控引我们，一个灵魂具有二者的爱好，但二者都不能占有整个意志，因此灵魂被重大的忧苦所割裂：真理使它更爱前者，而习惯又使他舍不下后者。
5、一件事不能因为说得巧妙，便成为真理，也不能因言语的朴拙而视为错误;但也不能因言语的粗率而视为真理，因言语典雅而视为错误;总之，智与愚，犹如美与恶的食物，言语的巧拙，不过如杯盘的精粗，不论杯盘精粗，都能盛这两类食物。
6、无论文学、论辩学以及各种问题，凡我所知道的，都藏在记忆之中。我的获知，不来自别人传授，而系得之于自身，我对此深信不 疑，我嘱咐我自身妥为保管，以便随意取用。但在我未知之前，它们在
哪里?它们尚未进入我记忆之中。那末它们究竟在哪里?我何以听人一说，会肯定地说：“的 确如此，果然如此。”可见我记忆的领域中原已有它们存在着，不过藏匿于邃密的洞穴，假使无人提醒，可能我绝不会想起它们。
7、我却愿意偷窃，而且真的做了，不是由于需要的胁迫，而是由于缺乏正义感，厌倦正义，恶贯满盈。因为我所偷的东西，我自己原是有的，而且更多更好。我也并不想享受所偷的东西，不过是为了欣赏偷窃与罪恶。我们所以如此做，是因为这勾当是不许可的。
8、我得到了爱，我神秘地带上了享受的桎梏，高兴地带上了苦难的枷锁，为了担受猜忌、怀疑、忧惧、愤恨、争吵等烧红的铁鞭的鞭打。
9、我背着光明，却面向着受光明照耀的东西，我的眼睛看见受光照的东西，自身却受不到光明的照耀。
10、为此，我设想你，我生命的生命，是广大无边的，你渗透着整个世界，又在世界之外，充塞到无限的空间;天、地、一切都占有你，一切在你之中都有限度，但你无可限量。犹如空气，地上的空气、并不障碍日光，日光透过空气，并不碎裂空气，而空气充满着日光。
11、人生的其他一切，越不值得我们痛哭的，人们越为此而痛哭;而越应该使我们痛哭的，却越没有人痛哭。
12、没有一人能丧失你，除非他离弃你，而离弃了你能走往哪里，逃往哪里去呢?不过是离弃了慈祥的你，走向愤怒的你。
13.人生的其他一切，越不值得我们痛哭的，人们越为此而痛哭;而越应该使我们痛哭的，却越没有人痛哭。
14.爱则无所不信。
我最喜欢的一句话……见《哥林多后书》。
15.无论文学、论辩学以及各种问题，凡我所知道的，都藏在记忆之中。我的获知，不来自别人传授，而系得之于自身，我对此深信不 疑，我嘱咐我自身妥为保管，以便随意取用。但在我未知之前，它们在哪里?它们尚未进入我记忆之中。那末它们究竟在哪里?我何以听人一说，会肯定地说：“的 确如此，果然如此。”可见我记忆的领域中原已有它们存在着，不过藏匿于邃密的洞穴，假使无人提醒，可能我绝不会想起它们。