论语有言曰：“子绝四，毋意、毋必、毋固、毋我。”这是孔门弟子对孔子的评价。世人皆知，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！孔子对于这四点，绝对做到了。可芸芸众生，要想在一生行为修养中做到这几点，确实很难。
毋意，即不主观臆测，而要有理有据。可是，真正做到毋意的能有几人？苏轼读到王安石写的《咏菊》诗：“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金”后，很不以为然，心想菊花敢与秋霜鏖战，至死焦干枯烂，并不落瓣。于是随手写道：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”。后来他任黄州团练副使，在重阳节后的一天步入菊园，只见满地铺金，枝上已无一朵菊花，这才知道，同为菊花竟也有落瓣与不落瓣之分。
可见，非圣人者，很难做到无臆测心。孔子作人处世，没有自己的主观意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见。而苏轼因缺乏见解凭借主观臆断来不公正地评价别人，结果远离事实。
曾几何时，我们在生活中以为事情应该是某种样子的，而后来却发现，事并不是我们所想象的那样。
毋必，即不绝对肯定，而要辩证看待。可是，真正做到毋必的能有几人？从中国历史来看，封建迷信的思想在广大劳苦群众的心中是根深蒂固的。如佛教徒们不是用努力实现梦想，而是寄希望于烧香磕头、念佛求经，因为经里说诵经可以得到富贵，简直愚昧不堪。他们都把时间用去修行了偏执成魔，怎能不痛苦？佛养心，道养性，任何事物都有两面性。智者，当取其精华，去其糟粕。
可见，非圣人者，很难做到无期必心。孔子并不要求一件事必然要做到怎样的结果，能适应，能应变就好。而有些教徒对宗教过于肯定，未用辩证的目光看待，困于形式，不明本质才是悲哀啊!
曾几何时，我们在生活中对某些事绝对肯定，而后来发现，事物都有两面性。
毋固，即不拘泥固执，而要与时俱进。可是，真正做到毋固的能有几人？福特汽车的创始人老福特，通过自己的研究发明了一种结构简单、造价低廉的黑色T型汽车。他的公司由此获得发展，可后来市场发生变化，人们的消费水平提高了，不再满足于这种汽车，而追求档次高、有一定个性化的汽车。他的儿子把握住市场变化趋势，组织人力、物力研发出适应市场变化的新汽车。但由于对黑色T型汽车的特殊情感，老福特看不到市场的变化，也拒绝适应这种变化。他武断地否定了儿子的努力，公开砸毁了研发出来的新汽车。他的企业也为这一决策付出了惨重的代价，永久性地败给了通用汽车，从此远离了汽车行业的龙头地位。
可见，非圣人者，很难做到无固执心。孔子不固执自己的成见，懂得变通。而老福特因对发明的特殊情感，拘泥固执，结果远离梦想。
曾几何时，我们将坚持和固执划等号，而后来却发现，固执己见会导致失误，甚至害了自己。
毋我，即不自以为是，而要为事着想。可是，真正做到毋我的能有几人？赵括，纸上谈兵，于长平之战败于秦国大将。袁绍不听谋士田丰劝告坚持出兵攻击曹操，到白马后又不听沮授劝告进军官渡，导致战线拉长，结果官渡之战中失去了与曹操抗衡的优势地位。
可见，非圣人者，很难做到无自我心。孔子不自以为是，专替人着想，专为事着想。而历史上这些一意孤行，偏听偏信导致失败的事例举不胜举，前事不忘后事之师。如果不用民主管理替代独裁专制，这些事情将一直存在。
曾几何时，总以为自己是对的，总觉得自己是有主见的，可否反思过一条路走了这么多年依旧不见起色？
世人皆知，孔圣做到了毋意、毋必、毋固、毋我。可芸芸众生，要想在行为修养中做到这四点是一个漫长的过程，正所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”庸人要想做到这四点，还得用毕生去实践!