【张岱陶庵梦忆】张岱《陶庵梦忆》序阅读试题答案及翻译译文

张岱《陶庵梦忆》序阅读试题答案及翻译译文

陶庵梦忆序（张岱）

陶庵国破家亡①，无所归止。披发入山，駴駴②为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕望不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老③，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

因思昔人生长王谢④，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以簧报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报靧，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。

鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。

昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将霜，犹事雕虫，又是一番梦吃。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王⑤，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。

（选自《琅玕文集》）

【注释】①陶庵：张岱，号陶庵，侨寓杭州。著有《陶庵梦忆》等。②駴駴（hài）：惊骇。③首阳二老：指伯夷、叔齐。殷亡后二人不食周粟，饿死于首阳山。④王谢：王姓与谢姓自东晋王导与谢安后，便成为江南两大望族。⑤二王：指王羲之与王献之，东晋著名书法家。

7、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)（）

A、作《自挽诗》，每欲引决引决：自杀B、今日罹此果报罹：触犯

C、以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也报：报应D、余今大梦将霜霜：醒

7、答案：B、遭受

8、下列句子中，全都表现“昔日奢华，今日果报”的一组是(3分)

①以衲报裘，以苎报靧，仇轻暖也②因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空

③以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也④政如邯郸梦断，漏尽钟鸣

⑤以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也⑥以途报足，以囊报肩，仇舆从也

A、①②③B、①③⑤C、①③④D、②④⑥

8、答案：B、②没有报应；④说文人为名，如邯郸一梦

9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)

A、自己在家破国亡之时，隐居山中，如同野人。只因《石匮书》没有写成，所以还留在人间，但是经常无米断炊。

B、回想自己的平生，享受过的繁华富贵，五十年来，成了一场梦。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？

C、西陵有一个脚夫，为人挑酒，跌跤，把酒坛子打破了。就坐着想：“这是梦吗！”一个书生赴宴，说，这是梦吗。前者希望不是梦，后者希望是梦。

D、文末作者批评文人好名之心难改，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉。

9、答案：C、前者希望是梦，后者希望不是梦。

10、把文中画线的句子翻译成现代汉语。(7分)

⑴始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。（4分）

⑵一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真。（3分）

10、

⑴我才知道首阳山的伯夷、叔齐二老，是昂头饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人粉饰的话。

⑵一个贫穷书生考取举人，正参加鹿鸣宴，恍忽中还以为不是真的。

译文】

陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。

由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。

在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶而拿出一则来看看，好象是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。

以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。（章培恒）