神游物外是什么意思_《神游物外庄子》导学及答案(3)
时间：2021-09-30 00:00:00
工作总结
《神游物外庄子》导学及答案(3)文章来自：爱师网神游物外庄子［教学目标］一、在反复诵读中理解文章大意，把握文言实词虚词的意义与用法。二、在深入阅读中理解课文内容，体味庄子的哲学思想。三、在理解、把握原文的基础上，对庄子的哲学思想进行辩证分析。［教学重点、难点］一、文章中文言词虚词的理解与把握。二、文章中语句含义的理解与把握。三、文章中表现的哲学思想的理解与扬弃。文章理解1请同学们说出你所知道的出自于《庄子》的成语或是寓言故事是。（游刃有余、坎井之蛙、目无全牛、涸辙之鲋、薪尽火传等等）2简单介绍庄子及著作。庄子（约前369—前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。3梳理三段文章的重点实词、虚词。第一段《逍遥游》节选：其大本臃肿而不中绳墨：大本，树干粗大；臃肿，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩；中（ｚｈòｎｇ），符合；绳墨，木工用以求直的墨线。立之涂：通“途”，道路。众所同去也：拒绝、排斥。以候敖者：候，窥伺；敖，通“遨”，遨游。不辟高下：通“避”。中于机辟：落入。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡：第一个“树”，树木；第二个“树”，种植。安所困苦哉：哪里。第二段《养生主》节选：庖丁为文惠君解牛：宰。乃中经首之会：节奏。善哉！技盖至此乎：通“盍”，怎么。所见无非全牛者：没有不是。以神遇而不以目视：用精神接触。因其固然：本来的样子。技经肯綮之未尝：没有，尝试。良庖岁更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好厨师；族庖，一般的厨师。恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，宽阔的样子；其，它；于，对。虽然，每至于族：虽然，即使这样；族：聚集的样子。神为止，行为迟：视为（之）止，行为（之）迟；为，因为。文章来自：爱师网神游物外庄子［教学目标］一、在反复诵读中理解文章大意，把握文言实词虚词的意义与用法。二、在深入阅读中理解课文内容，体味庄子的哲学思想。三、在理解、把握原文的基础上，对庄子的哲学思想进行辩证分析。［教学重点、难点］一、文章中文言词虚词的理解与把握。二、文章中语句含义的理解与把握。三、文章中表现的哲学思想的理解与扬弃。文章理解1请同学们说出你所知道的出自于《庄子》的成语或是寓言故事是。（游刃有余、坎井之蛙、目无全牛、涸辙之鲋、薪尽火传等等）2简单介绍庄子及著作。庄子（约前369—前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。3梳理三段文章的重点实词、虚词。第一段《逍遥游》节选：其大本臃肿而不中绳墨：大本，树干粗大；臃肿，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩；中（ｚｈòｎｇ），符合；绳墨，木工用以求直的墨线。立之涂：通“途”，道路。众所同去也：拒绝、排斥。以候敖者：候，窥伺；敖，通“遨”，遨游。不辟高下：通“避”。中于机辟：落入。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡：第一个“树”，树木；第二个“树”，种植。安所困苦哉：哪里。第二段《养生主》节选：庖丁为文惠君解牛：宰。乃中经首之会：节奏。善哉！技盖至此乎：通“盍”，怎么。所见无非全牛者：没有不是。以神遇而不以目视：用精神接触。因其固然：本来的样子。技经肯綮之未尝：没有，尝试。良庖岁更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好厨师；族庖，一般的厨师。恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，宽阔的样子；其，它；于，对。虽然，每至于族：虽然，即使这样；族：聚集的样子。神为止，行为迟：视为（之）止，行为（之）迟；为，因为。,文章来自：爱师网神游物外庄子［教学目标］一、在反复诵读中理解文章大意，把握文言实词虚词的意义与用法。二、在深入阅读中理解课文内容，体味庄子的哲学思想。三、在理解、把握原文的基础上，对庄子的哲学思想进行辩证分析。［教学重点、难点］一、文章中文言词虚词的理解与把握。二、文章中语句含义的理解与把握。三、文章中表现的哲学思想的理解与扬弃。文章理解1请同学们说出你所知道的出自于《庄子》的成语或是寓言故事是。（游刃有余、坎井之蛙、目无全牛、涸辙之鲋、薪尽火传等等）2简单介绍庄子及著作。庄子（约前369—前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。3梳理三段文章的重点实词、虚词。第一段《逍遥游》节选：其大本臃肿而不中绳墨：大本，树干粗大；臃肿，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩；中（ｚｈòｎｇ），符合；绳墨，木工用以求直的墨线。立之涂：通“途”，道路。众所同去也：拒绝、排斥。以候敖者：候，窥伺；敖，通“遨”，遨游。不辟高下：通“避”。中于机辟：落入。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡：第一个“树”，树木；第二个“树”，种植。安所困苦哉：哪里。第二段《养生主》节选：庖丁为文惠君解牛：宰。乃中经首之会：节奏。善哉！技盖至此乎：通“盍”，怎么。所见无非全牛者：没有不是。以神遇而不以目视：用精神接触。因其固然：本来的样子。技经肯綮之未尝：没有，尝试。良庖岁更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好厨师；族庖，一般的厨师。恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，宽阔的样子；其，它；于，对。虽然，每至于族：虽然，即使这样；族：聚集的样子。神为止，行为迟：视为（之）止，行为（之）迟；为，因为。文章来自：爱师网第三段《秋水》节选：儵鱼出游从容：悠闲自在。我非子，固不知子矣：本来。既已知吾知之而问我：已经。4概述文章的大意。第一段《逍遥游》节选：对于樗树是否有为的问题，庄子与惠子展开一番有趣的对话，以狸狌与牛斄为例，阐明了自己对有为与无为的选择与判断标准。第二段《养生主》选段：作者借庖丁之口“臣之所好者道也，进乎技矣”，以解牛为例说明对客观事物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。第三段《秋水》节选：记叙了庄子与惠施的一段对话，展示了庄子谈论的机趣，以“耍赖”的方式，挡住了对方的“穷追不舍”。5阅读文章，简介文章的文化背景。(1)《逍遥游》节选：“逍遥”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。(2)《养生主》选段：这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”，意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然。全文以厨工解牛比喻人之养生，说明对待客观事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以无厚入有间”，就能“游刃有余”，就能“技经肯綮之未尝”，避开是非和矛盾的纠缠。庄子的哲学思想，体现在本文的字里行间，表面上看虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和价值追求。(3)《秋水》节选：《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名。全篇由两大部分组成。前一部分写海神若跟河伯的谈话，“望洋兴叹”就出自于此。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。课文节选部分记录的是庄子与惠子的一段意趣盎然的哲学对话。如何认识这个问题？《在科学精神上，庄子不如惠子》一文的作者是这样认识的：遥想当年，庄子与惠子漫步在濠河的拦河坝上（今日安徽凤阳县北），庄子看着濠河里的白儵鱼感慨道：“鱼儿多快乐啊。”惠子立刻指出：“你不是鱼，怎么会知道鱼乐不乐呢？”庄子反问道：“按照你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼乐不乐呢！”惠子反驳道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是鱼，当然也就不知道鱼的感受了，还有什么可辩说的吗？”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”争论到这里，庄子偷换了一个概念，他把信息如何在人与鱼之间传递的问题，转变成了人在什么地方得到鱼的信息的问题。惜乎，悲夫！一个符号信息传输学的重大科学命题，就这样化解掉了。文章来自：爱师网翻译（1）惠子对庄子说：“我有一颗大树，人家都叫它为‘樗’。它的树干上木瘤盘结，不能合乎绳墨，它的小枝弯弯曲曲，不能合乎‘规矩’。长在大路，经过的木匠都不瞅它一眼。你的言论，大而无用，大家都不肯相从。”庄子说：“你不曾看见过野猫和黄狼吗？伏着身子，等待捕捉出游的小动物，东西跳跃，不避高低，往往踏中捕兽的机关，死于网罟之中。再看那牦牛，庞大的身子好像天边的云彩，虽然不能捉老鼠，但它的功能可大极了。现在你有这么一棵大树，还愁它无用，为什么不把它种在渺无人烟的地方，广漠无边的旷野上，你可无所事事地徘徊在树旁，逍遥自在地躺在树下。这树就不会遭受斧头的砍伐，也没有东西会侵害它。无所可用，又会有什么祸害呢！”（2）有一个厨夫替梁惠王宰牛。他举手投足之间，劈劈啪啪地直响，进刀剖解，牛的骨肉就哗啦一声分离了，牛的分裂声和刀的割切声莫不合乎音乐的节拍，厨夫的一举一动也莫不合乎于乐章的舞步和经首乐章的韵律。梁惠王看了不禁赞叹着：“啊！好极了！技术怎能精巧到这般的地步？”厨夫放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超乎技术了。我开始宰牛的时候，满眼只见整头牛。三年以后，就未尝看见整条牛了，所见乃是牛骸筋骨的分解处。到了现在，我只用心神来体会而不用眼睛去观看，耳目器官的作用都停止了，只是运用心神，顺着牛身上自然的纹理，劈开筋骨的间隙，导向骨节的空窍，按着牛的自然纹理组织去用刀，连筋骨盘结的地方都没有一点儿妨碍，何况那明显的大骨头呢？好的厨子一年换一把刀，他们是用刀去砍骨头。现在我的这把刀已经用了十九年，所杀的牛有几千头了，可是刀口还像是新磨的一样锋利。因为牛骨节是有间隙的，而刀刃是没有厚度的，以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，当然是游刃恢恢，宽大有余了，所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这样，每遇到筋骨交错盘结的地方，我知道不容易下手，就小心谨慎，眼神专注，手脚缓慢，刀子微微一动，牛就哗啦一下子解体了，如同泥土溃散落地一般，牛还不知道自己已经死了呢！这时我提刀站立，张望四方，心满意足，把刀子揩干净收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了厨夫这一番话，得着养生的道理了。”(3)庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“小白鱼悠闲地游出来，这是鱼的快乐啊！”惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐。”惠子辩说：“我不是你，固然不知道你；准此而推，你既然不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是很明显的了。”庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你怎么知道鱼是快乐的’云云，就是知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快乐了。”作业:1翻译下面一段话秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。译文秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”2解释下面成语的意思神游物外：神游:身不在某地而在想象或梦境中游历某地。物外:超越世间事物,而达于绝对之境界。游刃有余：刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。坎井之蛙：坎井：坏井，废井。废井里的青蛙。比喻见识不多的人。目无全牛：全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。涸辙之鲋：涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。薪尽火传：薪：柴。柴虽烧尽，火种仍留传。比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。